Христианская йога. Введение в историю и философию мистического христианства Муата Эшби

MUATA ASHBY

THE CRISTIAN YOGA

© 1998–2006 By Reginald Muata Ashby

© ООО Книжное издательство «София», 2025

Все права зарезервированы, включая право на полное или частичное воспроизведение в какой бы то ни было форме.

Христу, сущему в каждом

как реальность, которая пронизывает всю вселенную, составляющему сокровенную и глубинную суть человека,

А также Свами Джотирмайянанде, являющему собой образец Универсальной Религии[1], Йоги и философии Веданты, освещающему высоты философии в каждой мистической традиции.

Om Namo Bhagavate Jotirmayananda ya!

Моему духовному партнеру и менеджеру Карен Виджайа Кларк-Эшби, чьи способности менеджера, преданность и познание учений йоги и мистической духовности сделали возможным появление этой работы.

Кармен Эшби, моему первому учителю в этом рождении, давшей мне ощущение религиозной практики и нежности, которую может дать только мать.

Моему отцу Реджинальду Т. Эшби, заботливому человеку, источнику любви к своим детям, который, хотя и не является примерным церковным прихожанином, научил меня смыслу истинной любви, как это может сделать только отец.

Аркане (Элен Фиор) за помощь в издании книги, Хамса Йоги (Лу Локард) и Асару Оронде Рейду за картины, всем, кто сделал свой вклад в создание этой книги.

Таково было понимание, пришедшее ко мне после многих лет изучения духовного наследия наших предков по книгам древних философов, включая мистические религии Африки, «южную» мудрость и мудрость Востока. В процессе обучения я понял, что если рассматривать Новый Завет с точки зрения философии йоги, то становится очевидным, что Иисус практиковал йогические техники, возникшие с появлением цивилизаций Древнего Египта и Индии. Неужели подобное возможно? – таков был один из вопросов, давших импульс страстному желанию исследовать раннее христианство и религию Древнего Египта. Данная книга является плодом такого исследования.

Почему я назвал ее «Христианская йога»? Последние 1700 лет христианством называется религия или система поклонения Богу посредством учения, оставленного личностью, известной как Иисус Христос. Однако при более глубоком проникновении в историю и философию христианства возникает несколько иная картина. Открывается тот факт, что христианство включает в себя неизвестную рядовому верующему тайну духовной жизни, активизирующую и поддерживающую духовное развитие всех человеческих существ. Но каково же это учение, проникшее в сердцевину христианской доктрины? Термин йога чаще ассоциируется с Индией, восточными формами медитации и асанами – определенными положениями тела. Однако подобные дисциплины – лишь небольшая часть йоги. Йога – это обширная отрасль знания и философия духовной жизни, включающая ментальные и физические практики, которые активизируют и поддерживают духовную эволюцию. Она включает в себя физические упражнения, медитацию, этику и метафизику, преобразование тончайших энергий тела, сублимацию желаний и множество других учений, ведущих к духовной трансформации. Йога не религия. Это универсальная, вселенская наука духовной жизни, которую могут использовать все религии для углубления своих религиозных практик. Постулаты йоги были и остаются основой философии раннего христианства. В этом томе мы проследим истоки йогической практики в Индии и Древнем Египте, а затем и в христианстве, обнаруживая, что христианство вобрало в себя большую часть йоги, которой с незапамятных времен посвящали свою жизнь все великие святые и мудрецы мира, включая и Иисуса Христа.

Исследованию глубокой сопричастности христианства йоге я отдал многие годы. Будучи воспитан в духе преданности Римско-католической церкви, обучаясь в католической школе, я, как и миллионы других бунтующих молодых людей, пережил социальную, политическую и религиозную борьбу шестидесятых наряду с беспрецедентным ростом открытости общества. С расширением средств коммуникации и появлением мировой экономики человечество стало все более проникаться сознанием сходства и различий между культурами. Никогда прежде не существовало столь легкого доступа к информации об иных культурах[2] и изучению их в контексте все более полной и точной картины исторического прошлого человечества.

Для многих некоторые аспекты католической веры приносят или приносили эмоциональное успокоение и комфорт, особенно в юности, однако никто не станет отрицать, что учение Церкви не соприкасается с реальностью их жизни. Те, кому пришлось изучать историю католической религии с позиций академической науки, не могли не ужаснуться, узнав о жестокостях, преступлениях и убийствах, свершавшихся во имя христианства или под непосредственным руководством христианских авторитетов. Изучавшие же различные философские системы с объективной, беспристрастной точки зрения или с позиции атеизма и вовсе отвернулись от христианства, отдав предпочтение другим религиям, или даже полностью отказались от веры.

Когда я обучался в католической школе, монахини и священники учили, что Бог – это некто, существующий в реальности, восседающий на престоле где-то на небесах и обладающий вполне определенными поведенческими характеристиками. Он наблюдает за нами, воздавая гневом за наши грехи и любовью за добродетели. Иисус – Его Сын – восседает по правую руку от престола Творца, взирающего на хорошие и плохие поступки человека. Меня учили, что «хорошие» люди вечно будут жить рядом с Иисусом и Богом, а «плохие», «грешные» попадут либо в ад на веки вечные, либо в чистилище. Меня учили, что в Конце Света Иисус вернется и все люди воскреснут и восстанут в физическом теле из своих могил. «Праведники» попадут в рай, а «грешники» навсегда отправятся в ад. Во время Пасхальных празднеств разыгрывается множество сценок на тему Страстей Господних, вызывающих в зрителях сильные чувства. Помню, как поразила меня и шокировала беспричинная жестокость римских солдат в разыгрываемой актерами сценке; в моем уме осталось неизгладимое ощущение сострадания к этому человеку, Иисусу, который неким образом много лет назад «умер за меня». Странное чувство возникло во мне, некая смесь жалости, печали, страха и смущения наряду с мрачно-суеверной набожностью и преданностью этой личности, то есть Иисусу, столь сильно любившему меня и все человечество и пожертвовавшему жизнью, чтобы «искупить мои грехи». В ответ я чувствовал, что «если Он умер за меня, то наименьшее, что мне остается, – последовать за Ним».

Выйдя из детского возраста, я испытал разочарование, так как столкнулся с противоречиями между тем, что говорилось, и тем, что в действительности делалось священнослужителями и прихожанами. Столь же плохо согласуется с учением Церкви реальность истории религии. Несмотря на величественность церковных идей, поступки причастных Церкви не соответствовали правилам, установленным ею же. Изучение истории, с ее неисчислимыми актами насилия и жестокости, убийствами и несправедливыми деяниями, такими как работорговля и разграбление Африки и обоих Америк, на которые Церковь смотрела сквозь пальцы, еще больше подорвали мою веру; возникло чувство недоверия ко всем религиям, а само по себе представление о том, какой же должна быть религия, становилось все более смутным и путаным. Однако я никогда не терял веру в существование всепоглощающего «Высшего Существа» или «Творца».

В юности я оказался в такой ситуации, когда мог пользоваться почти полной свободой, не испытывая какого-либо давления со стороны окружающих. На самом же деле чрезмерная свобода, предоставленная молодым людям нашего времени, как и тенденция к раскрепощающей самореализации посредством телевидения, кино, различных игр и так далее производили подмену или отвлекали внимание от того, в чем нуждался я: мне были необходимы позитивные ролевые модели, сосредоточенность на самом себе и внутренний рост. Поиск привел меня к встрече с теми, кто, как и я, пытался найти ответы на некоторые кардинальные вопросы, что и стало началом моего путешествия в христианскую мистическую философию, мистическую философию Древнего Египта и Индии.

«Зачем я живу? Что такое жизнь? Кто я?» – эти вопросы являются определяющими для саморазвития каждого человеческого существа. Поиск смысла человеческого существования естественно принимает форму упорядоченных методов и способов вопрошания и мышления, которые называются «религией» или «философией». Поиск «причины» существования и поиск «смысла жизни» являются центральными темами, вытекающими из стремления к реализации в жизни. Философия, таким образом, становится интегральной частью существования каждого человека, независимо от того, придерживается ли он или не придерживается определенной философской или религиозной идеи.

В процессе самопознания и самораскрытия я осознал ценность самоизучения, размышления и медитации. Размышление и медитация являются искусством, крайне редко рассматриваемым в общем курсе западной образовательной системы, поэтому их зачастую неправильно понимают либо вовсе отрицают за ними какую-либо ценность. Обучение тому, каким образом следует размышлять о предметах, а затем трансцендировать размышляющий ум посредством медитации, является искусством, в котором специализировались древняя мистическая философия и религия в своей первоначальной сути. Не составляло исключения и раннее христианство, будучи по сути мистической философией. В современной западной цивилизации под медитацией понимают практику активного размышления над тем или иным вопросом, той или иной проблемой. Согласно же мистической традиции, практика медитации представляет собой чрезвычайно развитую науку, открывающую глубины психики, которые лежат за пределами сознательного уровня ума. Когда подобные практики глубоко исследуются и прилагаются к конкретным жизненным ситуациям, открывается возможность превращения философии в неотъемлемую составляющую любого конкретного действия, в отличие от той роли, которая ей обычно отводится как чему-то абстрактно-теоретическому и требующему особой специализации.