В процессе изучения раннего христианства, религии Древнего Египта и религий современного мира, мистики, философии йоги и современной науки мне удалось заново открыть в себе чувства, зарожденные опытом общения с католической Церковью еще в раннем детстве, и распространить их на величайшие мистические философии других культур. Надеюсь, что другие, подобно мне, независимо от вероисповедания, в котором были воспитаны, смогут открыть причины своего разочарования в религиозных доктринах и догматах и, таким образом, освободиться от оков догматизма. Чтобы удержать паству, современная Церковь нуждается в том, чтобы превзойти уровень простого отправления тех или иных обрядов. Хотя многие новшества, внесенные Ватиканом, в этом отношении достаточно показательны, современная установка Церкви, несмотря на все уважение к фундаментальным темам религиозного понимания, сильно отличается от изначального учения Церкви, возникшего задолго до появления ортодоксального католицизма как доминирующей формы христианства. В этом кроется причина, почему многие покидают лоно современной христианской Церкви и отправляются на поиски новых религий.

Некоторые церковные новшества, например вытеснение значения личной исповеди священнослужителю установлением «прямого контакта» с Богом, еще недавно считались еретическими. Ирония заключается в том, что идеи самопрощения грехов, самокрещения и самоспасения существовали задолго до появления Церкви и были частью философии раннего христианства. Однако в определенные исторические периоды христианство стало скорее инструментом контроля и подчинения масс, чем наукой духовного просветления. За редкими исключениями, это бедствие постигло почти все основные религиозные системы. Такого рода печальная закономерность говорит о том, что задачей индивидуума является самостоятельное раскрытие ценностей, которые в латентном состоянии пребывают в любой религиозной традиции, и апробирование их собственной жизнью с целью просветления себя и всего человечества. Открывая истинную суть внутренней духовности, мы находим и средства преодоления боли и страданий. Так в нас открывается сострадание нашего собственного внутреннего Христа, трансцендирующего как удовольствие, так и боль, по преодолении которых мы достигаем обещанного вечного покоя, Царствия Небесного.

Касаясь христианства как мифологии с психологическими и мистическими включениями, я буду опираться на некоторые незападные духовные писания, так как они более ясно и глубоко выражают подтекст мифологического наследия религиозной и мистической мысли. Среди них: Бхагавад-Гита, Дхаммапада, Тексты Пирамид, египетская Книга исхода при свете дня, Писания Гермеса Трисмегиста (т. е. Гермеса Трижды Величайшего) и Йога-Васиштха. Касательно Бхагавад-Гиты, название которой переводится как Божественная песнь, следует сказать, что для индусов она является тем же, что Библия для христианина. В ней повествуется об истории взаимоотношений Кришны и Арджуны. Кришна, как воплощение («аватар») Божественной Сущности (Бога), рассказывает своему ученику Арджуне тайну творения и обучает его способам духовного роста. Дхаммапада – это краткий свод учения Будды. Тексты Пирамид, египетская Книга исхода при свете дня и Писания Гермеса представляют собой изложение религиозных учений Древнего Египта соответственно в их первоначальной, средней и поздней формах.

В отличие от других книг, Йога-Васиштха не слишком известна за пределами Индии. Она состоит их 30 000 стихов, в которых отражена суть всех писаний Индии, и известна также под наименованием