Кризис идентичности – поворот к негативному поведению, наблюдается, как правило, у молодых, особенно у наркоманов, гомосексуалистов, в больших городах, где людям, принадлежащим в экономическом, этническом, религиозном или половом отношении к меньшинствам, выработать в себе позитивную идентичность не представляется возможным.
Формирование идентичности зависит от окружающей общественной среды. В юности идентичность развивается быстрее, чем в детстве. В кризисе идентичности молодежи часто наблюдаются проявления:
• новых ритуальных действий (например, рокеры или так называемые монстры, девиз которых – «чем отвратительнее выглядеть, тем лучше»;
• уродливое неприятие родителей, демонстрация ненависти к ним, хотя они любят их по-своему.
Своим поведением молодежь доказывает всем, что этот жизненный путь выбран ею самой, что она делает все, чтобы этот кризис наступил. В своем экстравагантном поведении (случаи массовой истерии, неврозы, психопатии, правонарушения, фанатические движения, сумасбродные взгляды, отрицание морали своих родителей) молодежь разрабатывает свою собственную этику, ищет свои источники жизнеспособности. Формирование идентичности в юности – это проблема смены поколений.
Переход в состояние зрелости характеризуется приобретением нового качества сформированной совести – «как заботиться о тех, кто нам вверен». Старшее поколение ждет от молодежи формирования новых ценностей. Однако в условиях современной супертехнологии, связанной с технологической экспансией и милитаризмом, часть молодежи активно объединяется в супертехнологические организации, ассоциации. Эта супертехнологическая молодежь, привлекая к себе определенную часть состоятельных молодых людей, превращает их в лишенных собственного мнения зомби.
Другая часть молодежи – гуманистическая молодежь – пытается обратить на себя внимание, требуя уровень жизни, способный минимально обеспечить существование. Современные неогуманисты-пацифисты стремятся реально оценить всякие военные авантюры, экономические и политические кризисы, факты гражданского неповиновения. Они выступают против любого насилия и безумной эскалации войны. Поколение молодежи, выросшее в атмосфере научно-технического прогресса, уже подготовлено к новому образу мыслей, формированию новой культуры, к новым нормам общественного устройства, в котором специализация позитивно будет соотноситься с внутренней свободой. Молодежь успешно приспосабливается к новому технологическому компьютерному веку, к которому она уже принадлежит. Дальнейшее нравственное развитие молодежи будет способствовать нивелированию противостояния этих двух (технологической и гуманистической) идентификаций.
Основной проблемой этики будущего станут вопросы не столько взаимоотношений поколений, сколько взаимодействия индивидов [103].
Это мы наблюдаем уже сейчас: все большую роль играет женщина как руководитель, как глава семьи; это и признание обществом меньшинств, основанных нестандартными половыми взаимоотношениями (гомосексуализм, лесбиянство). В печати, на радио и TV делаются попытки осуществить анализ, определить методологию и дефиницию этих явлений, проследить социогенетическую эволюцию потребностей человека в психосоциальном тождестве. В современном понимании основ идентичности истоки ее остаются традиционными. Она содержит экономические, политические, религиозные, региональные или национальные, расовые, идеологические, этические аспекты, определяющие стереотипы поведения, шансы найти себя, свое место в обществе, стремление отдать себя служению общественной идее. Реальная перспектива развития широкой идентичности, за которую во многих странах ведется борьба, опирается на высокие технологии, расширение мирового космического пространства (как среды всеобщей технологической идентичности), на признание ценности гуманистических человеческих взаимоотношений, когда возможность выбора идентификации станет общепризнанной ценностью и будет гарантирована на всех этапах ее развития. Таким образом, обусловленность идентичности обществом расширяет границы проблемы идентичности.