Интересные пояснения можно найти в трудах Н. Райта и К. Эванса. Райт полагал, что этими словами Иисус предвещает: «Каиафа и его присные увидят Иисуса оправданным, воцарившимся как Мессия одесную Господа (как в Пс. 109) и „грядущим на облаках небесных“ (как в Дан. 7)». Эванс, дополняя Райта тем, что оба отрывка «представляют сцены суда над врагами Бога», отмечал: «Возможно, мы, современные люди, не слышим в этих словах Иисуса угрозы, но ее ясно слышит первосвященник – и он приговаривает Иисуса к смерти за эти слова не только потому, что Иисус считает себя Сыном, которого помазал Бог, но и потому, что арестованный косвенно заявил, что воссядет на престоле в момент суда над первосвященником, как если бы последний был врагом Бога. И не стоит удивляться тому, что в ответ на прямые слова Иисуса прозвучали обвинения в богохульстве и смертный приговор»65.

Такое же предположение можно сделать и в отношении дела Стефана.

Разница лишь в том, что Сын Человеческий явился Стефану «стоящим» одесную Бога, тогда как Иисус заявил, что «воссядет одесную силы Божией» (Лк. 22:67—68). Григорий Великий объяснил это отличие следующим образом: «сидение есть положение повелевающего и господствующего, а стояние – воюющего и помогающего».

А. П. Лопухин, комментируя Матфея, писал по поводу заявления Иисуса о восседании «одесную силы»: «Такое заявление показалось им (первосвященникам – авт.) богохульством и действительно было бы таковым, если бы было произнесено каким бы то ни было обыкновенным человеком».

Стефан как раз и был таким человеком. Поэтому его слова о том, что он видит «Сына Человеческого, стоящего одесную Бога», судьи вполне могли расценить как богохульство. На этом основании епископ Кассиан пришел к мнению, что «обвинение, которое было выдвинуто против Стефана в синагогах, имело под собой основание»66.

Рембрант. Побиение камнями Святого Стефана. 1625 г.

Несмотря на детальное описание автором Деяний суда над Стефаном, неясно, был ли ему вынесен синедрионом смертный приговор, или это был самосуд разгневанных людей, которые не стали дожидаться окончания суда, «устремились на него, и, выведши за город, стали побивать камнями» (Деян. 7:55—57).

По толкованию А. П. Лопухина, «это побиение, формально даже и не постановленное синедрионом, было своевольным делом взрыва фанатизма, самосудом отдельных фанатиков, воздвигших потом кровавое гонение и на остальных христиан».

Такого же мнения придерживался Аверкий (Таушев) и ряд других богословов.

Между тем, побиение Стефана камнями – это точное изложение того, как по иудейскому закону должен исполняться приговор синедриона: «выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями» (Лев. 24:14). В процессе приведения смертного приговора в исполнение первыми должны были бросить камни в осужденного преступника свидетели преступления (Втор. 17:7), а за ними – все общество. Вероятно, для удобства и сохранности эти свидетели сняли свои верхние одежды и положили их у ног юноши по имени Савл, который «одобрял убиение» Стефана (Деян. 7:58, 8:1).

Речь идет об апостоле Павле, который до обращения в христианство звался Савлом и был воинствующим фарисеем, «тщательно наставленным в отеческом законе» (Деян. 22:3). Он активно участвовал в гонениях на первых христиан, «многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, подавал на то голос» (Деян. 26:10). Эти слова Савла некоторые исследователи трактуют в том смысле, что он являлся судьей – членом синедриона, поскольку имел право голоса при рассмотрении дел в отношении христиан. Не исключено, что Павел участвовал в каком-то качестве в рассмотрении дела Стефана. Но, вероятнее все же, что по причине несовершеннолетия охраной одежды и ограничилось его участие в исполнении приговора. Между тем, не подлежит сомнению, что судебный процесс над Стефаном оказал большое влияние на превращение фарисея-ревнителя Савла в христианского «первоверховного» апостола Павла. Его жизненный путь также оборвала казнь. Принято считать, что Павел был обезглавлен в Риме во времена Нерона, в середине 60-х годов. И весьма вероятно, что его тоже казнили как проповедника христианства. Но это уже другая история…