Исключение – Глава 1, в которой описаны суды, состоявшиеся в Иерусалиме в начале нашей эры.

Телушкин Й. Еврейский мир. М. Иерусалим. 2002.

Сохранилось лишь сочинение Филосторгия (ок. 365-ок. 439), описавшего историю споров с арианских позиций, да и то – в сокращенном изложении патриарха Фотия (Патриарх Фотий. Сокращение церковной истории Филосторгия. Подг. к изд. А. И. Цепков. Рязань. 2004).

Тертуллиан. Избранные сочинения. М. Изд. группа «Прогресс». Культура. 1994. С. 249—270.

Маймонид. Мишне Тора. Книга «Знание». Фундаментальные законы Торы 1:4. Законы об идолопоклонстве 2:9. М. Лехаим. 2010. С. 178, 443—444.

Иудейская религиозная литература, основанная на традиции изучения и толкования Торы.

В Талмуде описаны семь разновидностей фарисеев, в том числе – «оцарапанные» фарисеи, которые, выходя на улицу, зажмуривали глаза, чтобы не соблазниться женщинами, и натыкались на различные препятствия.

Деревенский Б. Г. Се Человек: Иисус Христос как историческая личность. В книге «Иисус Христос в документах истории». Алетейя. СПб. 2001.

Фрикке Веддиг. Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста. М. Теревинф. 2006.

Из Евангелий от Марка и от Иоанна, можно понять, что Иисус родился в Назарете (Мк.6:1; Ин. 1:45—46; 7:41—42).

Тиберий Юлий Цезарь Август – второй римский император (с 14 г.).

Евангелист Лука упоминает о «первосвященниках Анне и Каиафе» (Лк. 3:2), как о действующих иерархах.

Трактат, написанный Цельсом, не сохранился, но Ориген подробно его цитирует в своем сочинении «Против Цельса».

«Тольдот Иешу» (Родословная Иисуса) – сочинение, написанное раввинами с целью опорочить Иисуса Христа и христианство.

Под преторией в данном случае понимается местопребывание Пилата во время посещения Иерусалима. Вероятно, это место было во дворце Ирода или в крепости Антония.

Иустин (Юстин) Мученик (ок. 100 – ок. 165) – один из первых достоверно известных философов и богословов раннего христианства.

I Апология I,11.

Мецгер Б. М. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М.: ББИ Св. ап. Андрея. 2008.

Борг М. Бунтарь Иисус: Жизнь и миссия в контексте двух эпох. М.: Эксмо. 2009. С. 343.

Моммзен Т. История Рима. Т. 5. Провинции от Цезаря до Диоклетиана. М. Изд. иностранной литературы. 1949. С. 451.

В Катехизисе, составленном Н. Сербским, сказано: «Христианская вера – это личное, единственное в своем роде и полное раскрытие Бога перед людьми ради их просвещения и спасения».

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. ББИ им. Св. апостола Андрея. 2004.

См., например, Дикарев А. «Закон был нашим педагогом…». Церковь и время. №51. 2010.

Маймонид (Моше бен Маймон, Рамбам) – крупнейший еврейский мыслитель ХII века, автор первого систематизированного кодекса еврейского права «Мишне Тора».

Маймонид. Книга «Судьи». Законы об ослушниках (отступниках) 2:4. С. 386—387.

М. Элон – автор 4-х томного исследования «Еврейское право. История, источники, принципы». Сокращенный вариант на русском языке – Еврейское право. СПб.: Юридический центр Пресс. 2002. С. 368—389.

Подробно этот вопрос освящен автором в книгах – Звягинцев В. Трибунал для Иисуса. Книжный клуб Книговек. 2011; Дело Иисуса: беззаконие по закону? Издательская система Ridero. 2016.

Это правило действовало только в случаях вынесения оправдательного приговора

См., например, Библейские места Иерусалима М. Вече. 2004. С. 19.

Анализ синоптических Евангелий приводит к выводу о проведении двух заседаний синедриона: о ночном писали Матфей (26:57—68) и Марк (14:53—65); Лука упомянул о нем вскользь (22:54) и подробнее описал утреннее заседание (22:66—23:1); Марк и Матфей, напротив, едва упомянули о нем (Мф. 27:1; Мк.15:1).

Абрамович М. Иисус, еврей из Галилеи. Иерусалим. 1998.

Тосефта. Санхедрин 10:11 (документ 3б в книге «Иисус Христос в документах истории»).

Маймонид. Книга «Судьи». Законы о Санхедрине 13:5. С. 109.

Элон М. Указ. соч. С. 161—163.

Маймонид. Книга «Знание», Фундаментальные законы Торы 1:4, Законы об идолопоклонстве 2:9. С. 178, 443—444.

См. также – Бемидбар 15:30; Санхедрин 45б.

Санхедрин 43а Вавилонского талмуда (документ 2г в книге «Иисус Христос в документах истории»).

Рукопись, обнаруженная библиотекарем Л. Муратори; является одним из самых древних (оригинал, вероятно, составлен во 2-й пол. II в.) списков новозаветных канонических книг.

Закон об оскорблении величия римского народа (lex majestatis), которым, вероятно, руководствовался Пилат при рассмотрении дела Иисуса, был принят в 8 году до н.э. императором Юлием Августом Октавианом (Юлиев закон). Полностью текст этого закона не сохранился.

Цит. по книге: Хрестоматия по истории Древнего Рима. М. Высш. шк. 1987. С. 413.

Лопухин А. П. Законодательство Моисея. Суд над Иисусом Христом. Вавилонский царь правды Аммураби. М. Зерцало-Гарант. 2005. С. 245.

Проверка включала обязательное выяснение у свидетеля семи вопросов («семь расследований»), имеющих отношение к месту и времени совершения преступления.

Св. И. Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа 83.

Дигесты Юстиниана. Т. 7 (полутом 2). М. Статут. 2005. С. 37.

Суд и судьи в избранных фрагментах из Дигест Юстиниана. М. Статут. 2006. С. 579, 587, 599.

То есть Пилат направил Подсудимого, как правильно отмечал Ю. Домбровский, от a foro apprehensionis (с места суда по месту ареста) к суду (ad forum о rig in is) no месту происхождения.

Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. М. 2006.

B. Corley. Статья «Суд над Иисусом». Словарь «Иисус и Евангелия». ББИ Св. Ап. Андрея. М. 2003.

Аверинцев С. С. Собрание сочинений. Переводы. К.: Дух и Литера. 2004 (Библиотека изд-ва Библеист на сайте – http://www.bibleist.ru/).

Этот текст являлся предметом многих дискуссий (см. на сайте – http://toldot.ru/tora/library/mishna/psahim/).

Гумеров А. Суд над Иисусом Христом. М.: изд. Сретенского монастыря. 2007.

К. Эванс. Указ. соч. С. 42—46.

Согласно Иоанну, арестовали Иисуса «воины, тысяченачальник и служители иудейские» (Ин. 18:3,12). Некоторые историки считают, что Иоанн допустил здесь неточность. Однако о начальниках, у которых Иуда побывал перед арестом Иисуса, упоминает и Лука (Лк. 22:4). На этом основании можно предположить, что костяк отряда составляла не храмовая стража, а вооруженные римские воины во главе со своим командиром.

Свенцицкая И. С. Изгои вечного города. М. Вече. 2006. С. 93—94.

Данн Дж. Д. Единство и многообразие в Новом Завете. С. 113, 137, 298.

Н. Т. Райт – один из немногих, кто полагал, что Иисус своими действиями и пророчествами в отношении Храма «тем самым помещал себя в категорию преступников, описанных во Втор. 13».

Аверкий (Таушев). Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М. 2001.

Сведений о пророке Захарии, жившем в VI веке до н.э., известно немного. Существуют две версии о его кончине. Одно из древних преданий гласит, что он умер в глубокой старости и был погребен вблизи Иерусалима. По другому преданию, именно к Захарии относятся приведенные слова Иисуса Христа.

Епископ Кассиан (Безобразов). Указ. соч. С. 192—193.

Гегель. Наука логики. Т. 1. М. 1970. С. 166—167.

Мецгер Б. М. Указ. соч. С. 204.

Райт Н. Т. Деяния апостолов. Популярный комментарий. М. ББИ Св. ап. Андрея. 2010. С. 96.

Лэдд Дж. Теология Нового Завета. Изд. Заокской духовной академии. 1995. С. 92.

Филарет (Гумилевский). Беседы о Страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Тверь. Булат. 2010. С. 207.

Эванс К. Райт Н. Иисус: последние дни. Что же произошло на самом деле. М. Эксмо. 2009. С. 25.

Епископ Кассиан (Безобразов). Указ. соч. С. 193—194.

В те годы римская империя была разделена между двумя августами: на Востоке правили Диоклетиан и его кесарь Галерий, на Западе – Максимиан и его кесарь Констанций (отец Константина). В 305 году на Востоке августом стал Галерий, а его кесарем Максимин Дайа. После разгрома Лициния в 324 г. Константин начал управлять империей единолично.

Шмеман А. Д. Исторический путь православия. Глава 3. (на сайте —https://azbyka.ru/otechnik/).