– прямое переживание (в Адвайте – высшая прамана).

Аналог в современной науке: Пратякша – наблюдение и эксперимент. Ану́мана – дедуктивные и индуктивные выводы. Шабда – доверие к рецензируемым источникам. Артапатти – байесовский вывод или вероятностное допущение.

3. Пятиступенчатый силлогизм (панчāвьява)

В отличие от трёхчастного вывода Аристотеля, Ньяя использует пятичленную формулу:

Пратиджня – тезис: «На холме есть огонь».

Хету – основание: «Потому что виден дым».

Удаха́рана – пример: «Где есть дым (как на кухне), там есть огонь».

Упаная – применение: «На холме тоже есть дым».

Нигамана – заключение: «Следовательно, на холме есть огонь».

Аналог в современной науке – оформление гипотезы и обоснование через эмпирический пример (контрпример, привязка к известным данным).

4. Категории падартха: как ум структурирует реальность

Школа Ньяя выделяет семь категорий бытия (падартха):

Дравья – субстанция.

Гуна – качество.

Карма – действие.

Саманья – универсалия.

Вишеша – уникальность.

Самавая – нераздельная связь.

Абхава – отсутствие.

Эти категории – философская попытка описать реальность целостно, не отделяя логику от бытия.

5. Vyāpti – проникновение как форма познания

Vyāpti – ключевое понятие в навья-ньяя. Это не просто связь между объектами, а онтологическое проникновение:

vyāpaka – то, что проникает (например, огонь).

vyāpya – то, что проникаемо (например, дым).

Пример: везде, где есть дым, есть огонь → огонь проникает дым. Но не всякий огонь даёт дым → дым не проникает огонь.

Это отношение асимметрично и визуализируется как множество, объемлющее другое.

Примеры vyāpti в философии и жизни:

Всякий страх даёт телесное напряжение → страх проникает тело.

Всякая форма содержит Брахмана → Брахман проникает формы.

Звук Ом содержится во всех мантрах → Ом – vyāpaka по отношению к звукам.

Веданта расширяет это: Брахман – vyāpaka. Всё остальное – vyāpya. Он не объект, но присутствует во всех объектах. Это не механическая, а сущностная взаимопроницаемость.

6. Логика не освобождает – она очищает

Логика – очиститель, но не пища. Она сжигает заблуждение, но не даёт полноты. Когда ты дошёл до огня – согрейся. Но не уноси его с собой.

Ты – не система. Ты – Свет, в котором система распадается, оставаясь полезной тенью на пути.

Вывод: Логика в индийской философии – это средство устранения помех между умом и Истиной. Она прекрасна, пока не становится абсолютом. Как только ты хочешь «доказать Брахмана» – ты потерял Его.

Истинное знание – не аргумент. Оно – узнавание. И в нём нет вывода. Есть только – Видение.

Как Саттваваджая применяет логику единства

Саттваваджая исходит из понимания:

что ум, тело, энергия и мир – это не отдельные субстанции,

а разные проявления одной реальности – сознания.

Поэтому:

Работа с умом – это не борьба с симптомами,

а восстановление связи с недвойственным источником.

Саттваваджая не противопоставляет «Я» и «мир», а учит видеть мир как продолжение осознания, а Я – как неделимое основание всего воспринимаемого.

Логика дуальности создаёт иллюзию борьбы. Логика единства ведёт к исцелению.

И именно поэтому путь Саттваваджая – это путь возвращения к целостному восприятию бытия, за пределами всех разделений.

В Брахмане – Едином Сознании – нет противопоставления единства и многообразия. Многообразие не отменяет Единство, так же как волны не отменяют океан. Всё – сознание, просто колеблющееся в разных формах.

Это как смотреть телевизор: ты видишь сотни персонажей, событий, объектов… Но в основе – лишь электрический сигнал, движущийся по экрану, который остаётся неподвижным.

Точно так же, то, что мы называем