Между тем сам Адам Смит рассматривал свое «Исследование» как логическое следствие и продолжение другой его работы, написанной несколькими годами ранее, – «Теория нравственных чувств». Работа эта менее известна (особенно в нашей стране), поскольку на ней явственно сказались не столько экономические, сколько философские взгляды и религизные верования автора.

Будучи пресвитерианцем, Смит был членом Шотландской церкви, возникшей во второй половине XVI века в ходе Реформации как умеренное крыло кальвинизма[22]. Он, как и все пресвитериане, отвергал жесткую церковную централизацию, следовал доктрине неискоренимой греховности человека, а потому его спасение выступает как ничем не заслуженная и предопределенная божья благодать. Косвенным свидетельством избранности могут служить профессиональные успехи человека. Этот тезис стимулировал развитие капиталистических отношений периода первоначального накопления капитала, санкционировал новые общественные отношения и принципы социального и нравственного поведения людей.

Поощрение накопительства в Шотландской церкви сочеталось с проповедью аскетизма в личной жизни, призывами не лениться, экономить средства, но не тратить их на себя, а пускать в оборот. Все эти правила и догмы в одинаковой степени относились как к отдельным людям, так и к обществу в целом. В Шотландской церкви, ставшей в 1592 году государственной, церковная иерархия была сведена к минимуму и строилась не сверху вниз, от пресвитеров (старейшин) к пастве, а снизу вверх – от паствы к пресвитерам, которых они избирали из своей среды, убранство церкви было предельно удешевлено и упрощено, строгое исполнение религиозно-нравственных предписаний в общественной и личной жизни одинаково распространялось на всех без исключения.

Без учета всех этих обстоятельств трудно понять не только «Теорию нравственных чувств», но и главный труд Смита «Исследование о природе и причинах богатства народов». В «Теории нравственных чувств» Смит впервые затронул тему «невидимой руки», направляющей общества в правильном направлении, и дал определение этой «руке» – нравственная природа человека. Смит считал, что в каждом человеке скрыт «внутренний человек», сущность которого называется совестью. Эта-то совесть не просто судит все поступки людей, но и направляет хозяйственную жизнь общества в единственно верном направлении.

Как видим, Адам Смит, прежде чем приступить к анализу природы капитала, начал с анализа природы совести. В такой последовательности он и замыслил свой ставший классическим труд: вначале совершенствование людей под строгим контролем совести, а уж затем экономические взаимоотношения между ними. (В опубликованных после смерти Смита «Лекциях о справедливости, общественном порядке, доходах и вооруженных силах» он настаивает на том, что рыночные отношения ведут к процветанию общества лишь при соблюдении требований социальной справедливости и норм нравственности.) В этом контексте становится понятна роль государства как «ночного сторожа». Когда совесть «засыпает», государство бодрствует, напоминая людям о нравственной сущности «невидимой руки».

Последующие экономисты-рыночники (дальше других пошли современные российские экономисты) напрочь отбросили нравственность, а вместе с нею и совесть, и целиком сосредоточились на «невидимой руке» рынка, которая-де без всякого вмешательства со стороны (прежде всего со стороны государства) «расставляет все по своим местам».

Что это не так и, более того, совсем не так, показал в своей книге «Новая парадигма финансовых рынков», изданной в США в 2008 году, миллиардер Джордж Сорос. Собственно, в своей книге Сорос не просто предсказал, но и обосновал