). Апостол восклицал: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» – и сам же нашел ответ на этот вопрос: любовь. Любовь в библейском значении означает не одну лишь плотскую любовь, или интимную близость (хотя и такую любовь тоже); любовь проявляется прежде всего в бескорыстии, душевном отклике, чувстве восторга и потому направлена не только на человека противоположного пола, но и на детей, природу, музыку, произведения живописи, скульптуры, литературу, идеалы и т. д. Лишь такая любовь становится, по определению основоположника неофрейдизма Эриха Фромма, «непрерывным процессом самообновления и самообогащения» человека. О таком «непрерывном процессе самообновления и самообогащения» человека апостол Павел сказал: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:4-8). Важно заметить, что такую любовь апостол ставил даже выше веры в Бога: «…Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13).

У человека в его биологической ипостаси иная любовь, которую и любовью-то язык не повернется назвать. Это скорее всепожирающая и всепоглащающая страсть, инстинкт вечно голодного хищника, у которого отсутствуют центры насыщения и который стремится сделать все, что ни оказывается в поле его зрения и представляет хоть малейшую стоимость, своим. Это, одним словом, хочу! – без малейшей попытки объяснить не другим, а прежде всего себе, почему хочу.

Глава 2

Необходимость выбора

Будучи биосоциальным существом, человек сам должен сделать выбор, какому из двух богов ему служить, – Богу ли, поднимающего его над всем суетным и преходящим, или богатству, опускающего его ниже животного состояния. Сказано: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24)[15]. В этом противоборстве между социальным и биологическим началами в человеке, между Богом и маммоной в проигрыше чаще всего оказывается Бог. Человек, несмотря на все Его запреты, несмотря на тщательнейшим образом прописанные законы, относящиеся решительно ко всем сторонам жизни и быта, несмотря на страшные кары, которые Бог насылал на избранный Им народ, – так и остался своевольным, так и не подчинился Ему, а с возникновением товарно-денежных отношений вовсе отрекся от Него. Маммона, возникшая поначалу в виде права собственности мужчины на женщину, потребовала нового символа веры, который, не подменяя собственности, стал бы ее эквивалентом. И такой эквивалент возник в виде денег.

Первым, кто осознал всю меру опасности возведения денег в степень высшего божества, олицетворяющего собственность, а стало быть силу, противостоящую человеку и данной ему от природы свободы, стал 16-й президент США, противник рабства Авраам Линкольн. «Свобода выше собственности, человек выше доллара!» – заявил он. Но Линкольн, похоже, стал и последним, кто попытался низвести доллар до его исконного назначения как платежного средства и не более того.

Маммона опасна не только тем, что губит людей и целые цивилизации, но еще и тем, что претендует на роль единственно верной религии. Между тем религия – это прежде всего свобода, причем свобода в ее высшем проявлении – свобода