В истории народов, утверждает он, архетипы встречаются в виде мифов. А сам миф, согласно Юнгу, – это схемы и реликты давней жизни. Итак, архетипы Юнга можно, видимо, определить как некие знаковые структуры без содержания и формы. Это – структуры сами по себе, и в этом осмыслении очень напоминают «умные идеи», «умные принципы» древних греков. Они то, что может быть осознано лишь в проекции – в мифологических и сказочных мотивах. И только в проекции они принимают форму. Юнг говорит о трансцендентной природе архетипов, указывая также, что они всегда составляли часть Миропорядка. И как таковые они не приобретаются человеком в результате его личного опыта, но изначально присутствуют в самом человеке.
Большой вклад в науку о мифе, без сомнения, внес выдающийся ученый, американский профессор румынского происхождения М. Элиаде (1907 —1986). Его считают одним из оригинальнейших исследователей мифологических традиций человечества. Он – создатель своей теории мифа.
Элиаде рассматривал миф как «одну из чрезвычайно сложных реальностей культуры, и его можно изучать и интерпретировать в самых многочисленных и взаимодополняющих аспектах»[82].
Элиаде понимал миф так, как его воспринимали в первобытных и примитивных обществах, а именно как «подлинное реальное событие», событие сакральное, первородное откровение, служащее примером для подражания, как событие, которое должно непременно воспроизводиться, повторяться в ритуалах, притом с максимальной точностью, для обеспечения выживания социума или для успеха какого–либо дела. Стоит обратить внимание на используемый здесь термин «откровение», который указывает на то, что для Элиаде миф – не вымысел людей, а то, что приходит к ним из высшей реальности. (Вспомним, что Юнг говорил о трансцендентной природе архетипов.) Элиаде исходил из того, что и в наши дни существуют культуры, так называемые «аборигенные культуры», где, как он убежден, земной мир «открыт» миру сверхъестественному, миру трансцендентных (вечных) аксиологических ценностей. Эти ценности, по Элиаде, и открываются в мифе, открываются мифическим предком и представляют парадигму всех видов человеческой деятельности.
Миф, таким образом, согласно Элиаде, есть откровение, миф – парадигма любой человеческой деятельности. Миф принадлежит не только древним обществам, поскольку и в наше время существуют культуры, где миф является «живым». Именно поэтому его в большей степени интересуют «примитивные мифологии» и в меньшей степени – классические мифологии (Греции, Ближнего Востока, Индии), которые, как он полагает, были в течение длительного времени тщательно переработаны и интерпретированы теологами и историками. Элиаде особо подчеркивает значение «живого» мифа и, соответственно, необходимость изучения обществ, в которых миф является «живым», выполняя важную социальную функцию. Он полагает, что мифологическое мышление существовало всегда, существует и в наши дни. Оно может адаптироваться к новым культурным реалиям, но оно не может исчезнуть окончательно.
Говоря о невероятной сложности теоретического осмысления мифа, Элиаде предлагает свое определение мифа: «Миф излагает сакральную историю, повествует о событии, произошедшем в достопамятные времена „начала всех начал“