Розин В.М. Культурология. М.: ФОРУМ–ИНФРА–М, 1999. С. 49.

МамардашвилиМ. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1990. С. 47.

Ахманова О.С. Словарь лингвистических терминов. М.: Советская энциклопедия, 1966. С. 494.

Современники называли Тютчева поэтическим ясновидцем «Хаоса», а также «русским эллином». Известны слова Тютчева: «Всё во мне и я во всём».

Рифтин Б.Л. Китайская мифология // Мифы народов мира. Т. 1. М.: Советская энциклопедия, 1987. С. 653.

Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М.: Наука, 1991. С. 91.

Праджапати («Господин Творения») – Творец всего Сущего. Иногда он отождествляется с Брахмой, которого мифы представляют как высшее существо.

ТопоровВ.Н. Яйцо Мировое // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 681.

Оля Б. Боги Тропической Африки. М.: Наука, 1970. С. 17.

Большой иллюстративный материал, посвященный концепции цикличности, содержится в книге М. Элиаде «Космос и история. Миф о вечном возвращении» (Eliade M. Cosmos and History. The Myth of Eternal Return. N.Y., 1959).

Афанасьева В.К. Гильгамеш и Энкиду. Эпические образы в искусстве. М., 1979.

Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л.: Наука, 1972. С. 11.

Старшая Эдда. Кн. 1 / пер. А.И. Корсун; под ред. и коммент. М.И. Стеблина–Каменского. М.; Л.: Наука, 1963.

Кинжалов Р.В. Мифология индейцев Южной Америки // Мифы народов мира. Т. 1. М., 1987. С. 519.

Sylla Yero. Njeddo Dewal, recit initiatique peul du Macina. Dakar, 1975. P. 10—11. 

Бонгард–Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М.: Наука, 1980. С. 38.

Dieterlen G. Essai sur la religion bambara. P., 1951. P. 2—3.

Рубинштейн Р.И. Атум // Мифы народов мира. Т.1. М., 1987. С. 124.

О космогонических мифах бамбара и догонов более подробно речь будет идти дальше.

Котляр Е.С. Миф и сказка Африки. М.: Наука, 1975. С. 118.

Цит. по: Дэвидсон Б. Введение в историю культуры. М.: Наука, 1975. С. 25.

Огнева Е.Б. Тибетская мифология // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988.С. 506.

Афанасьева В.К. Комментарии к кн.: Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 228.

Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М.: Наука, 1991. С. 94.

Dieterlen G. !.'initiation chez les pasteurs peul (Afrique Occidentale) // African System of Thought. Oxford Univ. Press. 1965.

Шаревская Б.И. Мифы догонов // Фольклор и литература народов мира. М.: Наука, 1970. С. 198.

Котляр Е.С. Догонов мифология // Мифы народов мира. Т.1. М., 1987. С. 390.

Священные письмена майя / пер. Р.В. Кинжалова. СПб.: Амфора, 2000. С. 32.

Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. Ростов н/Д.: Феникс, 2000. С. 44.

Морэ А Во времена фараонов. М.: Алетейа, 1984. С. 78.

Там же.

Ллойд С. Археология Месопотамии. М.: Наука, 1984. С. 101.

ЛосевА.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М.: Наука, 1969. С. 316.

Топоров В.Н. Числа // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 630.

ТопоровВ.Н. Числа // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 630.

Об этих теориях см., например: Фрейденберг О. Поэтика мифа и сюжета. Л., 1936; КоккьяраДж. История фольклористики в Европе: пер. с итал. М., 1960; Стеблин–КаменскийМ.И. Миф. Л.: Наука, 1976.

Ригведа. Избранные гимны / пер., коммент. и вступ. ст. Т.Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1972. С. 262.

Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С. 7.

Ba Amadou Hampate. Koumen, texte initiatique des pasteus peuls. P., 1961.

Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М.: Юрайт, 1999. С. 277—278. В начале XVIII в. монах–доминиканец Франсиско Хименес собрал интересные сведения о местных народах. Благодаря ему европейцы познакомились с «Пополь–Вух» в его переводе на испанский язык.

Dieterlen G. Essai sur la religion bambara. P., 1951. P. 228.

Номмо фигурирует также в единственном числе, т.е. пара Номмо представляет вместе целостное единство. С Номмо связаны слово и человеческая речь. Царство Номмо – это царство воды, элемента, согласно мифам, благоприятствующего развитию речи. Именно Номмо обучил людей речи.

О сложном характере образа Йуругу свидетельствуют другие варианты мифа, согласно которым рожденный подобием рыбы или змеи, он, спустившись на Землю и подвергшись обрезанию, превращается в животное – Лисицу или Лиса вида Vulpes pallida («Бледный лис»). Этот Бледный лис, получивший теперь имя Йуругу, становится возмутителем порядка (Шаревская Б.И. Мифы догонов // Фольклор и литература народов Африки. М., Наука, 1970. С. 196).

Котляр Е.С. Миф и сказка Африки. М.: Наука, 1975. С. 118—120.

Зубко Г.В. Аборигенные культуры в контексте духовной культуры человечества. Реконструкция этнокультурного кода Фульбе (Западная Африка) М.,2004. С. 247.

Цит. по: Элиаде М. Священные тексты народов мира. М.: Крон–Пресс, 1998.С. 86.

Dupire M. Peuls nomades. P., 1962. P. 34. Здесь инцест связан с мотивом происхождения народа и их скота.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука, 1989. С. 65.

Друнвало Мелхиседек. Древняя тайна Цветка Жизни. Т. 1. М.: София, 2000.С. 104.

Dieterlen G. Essai sur la religion bambara. P., 1951. P. 1 – 7.

Цит. по: Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. С. 87.

Ванд Л.Э., Муратова А.С. Насколько реальна мифологическая реальность? // Мир психологии. 2003. № 3. С. 49.

Лосев А.Ф. Первозданная Сущность // Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М.: Политиздат, 1994.

Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. С. 85—86.

Буквально – имеющий в качестве своей природы сущее (сат) и не–сущее (асат).

Здесь имеется в виду Пуруша, с которым отождествляется Брахман. Пуру–ша – Первочеловек, из которого возникли элементы Космоса, Мировая Душа. Он приносился в жертву богам путем расчленения на составные элементы космической и социальной организации. Пуруша – символ перехода от единой целостности к множественности расчлененного. Расчленение Пуруши создает новый тип космической организации – Вселенную широких пространств. (7Ъ–поров В.Н. Пуруша // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 351.)

Ранние комментаторы по–разному понимали данное место: одни говорили, что «год» – это «год» Брахмана, другие утверждали, что имеется в виду человеческий год.

Цит. по: Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. С. 112—113.

Поймандр Гермеса Триждывеличайшего // Гермес Трисмегист и герметическая традиция. Киев: Ирис; М.: Алетейа, 1998. С. 13—15.

Морэ А Во времена фараонов. М., 1998. С. 183.

Цит. по: Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. С. 88—89.

В начале VIII в. н.э. ранние японские мифы были сведены воедино в двух сборниках – «Нихонги» («Анналы Японии») и «Кодзики» («Записи о делах древних»).

Цит. по: Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. С. 96.

Нихон Сёки – Анналы Японии / пер. Л.М. Ермаковой // Синто – путь японских богов. Т. 2. СПб.: Гиперион, 2002. С. 14.

Цит. по: Морэ А. Во времена фараонов. С. 108, 166.

Герметический свод // Гермес Трисмегист и герметическая традиция. С. 30.

Огнева Е.Д. Тибетская мифология // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 509.

Там же.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 48.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 88.

Цит. по: Морэ А. Во времена фараонов. С. 183—186.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976; Стеблин–Каменский М.И. Миф. Л., 1976; Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе: пер. с итал.М., 1960.

Розин В.М. Миф как понятие и реальность // Мир психологии. 2003. № 3. С. 14.

Eliade M. Cosmos and History. The Myth of Eternal Return. N.Y., 1959. P. XII.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. С. 36

Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций (1725 г.). М.:Рефл–бук, 1994.

Малиновский Б. Магия, наука и религия. М.: Рефл–бук, 1998. С. 99.

Юнг К.Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, 1998. С. 114—115.

Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. М.: Изд. АСГ–ЛТД, 1998. С. 460.

Там же.

Юнг К.Г. Бог и бессознательное. М., 1998. С. 91—92.

Элиаде М. Аспекты мифа. М: Академический Проект, 2000. С. 11.

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2000. C. 11.

Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб., 1998.

Элиаде М. Мефистофель и Андрогин. СПб.: Алетейя, 1998. С. 243—244.

Элиаде М. Мефистофель и Андрогин. СПб.: Алетейя, 1998. С. 219.

Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М.; СПб.: Университетская книга, 1999. С. 59.

Элиаде неоднократно подчеркивал, что смысл используемого им термина «архетип» решительным образом отличается от содержания юнгианского архетипа. У Элиаде архетипы – это, скорее, некие образцы, «модели».

Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 91.

Леви–Стросс К. Структура мифа // Вопросы философии. 1970. № 7. С. 153—154.

Леви–Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983. С. 34.