В любом случае требования равенства, выдвигаемые человечеством в мировых религиях, в конце концов, являются огромным прогрессом в истории. С развитием самого общества, с развитием человеческой мысли, человечество неизбежно превратит концептуальное равенство в реальное равенство и превратит местное равенство в полное равенство.

Раздел II Дальнейшая концентрация богов мировых религий

1. Способности государственных религиозных богов по-прежнему ограничены

Мировые религии – это религии, которые могут найти основателей. Хотя есть много сомнений в подлинности основателя, но должен быть основатель, и нет никаких сомнений.

Государственные религии, развивающиеся из примитивных религий, их лидеры могут быть лидерами примитивных племен или племенных союзов. Их сила, естественно, выходит за рамки лидеров традиционной примитивной религии; Соответственно, боги государственной религии, особенно сила верховного Бога, конечно, будут считаться превосходящими на богов примитивной религии. Однако лидеры государственных религий, то есть монархи страны, на самом деле не являются всемогущими. Они могущие, но с ограничением, поэтому сила верховного Бога государственной религии часто ограничена.

Среди трех главных богов индуизма, Ватикан отвечал за создание, Шива отвечал за уничтожение, а Вишну отвечал за защиту. Это означает, что руководители за создание не могут защищать и не могут уничтожить; Надзорная защита не может создать, и естественная ответственность за уничтожение не может ни создавать, ни обеспечивать защиту. Сами три показывают, что их функция ограничена.

Главный бог государственной религии Китая по-прежнему был пятью Богами в первые годы династии Хань. Сами пять показывают, что ни один из них не может решить все проблемы, которые люди хотят решить. Таким образом, в течение длительного исторического периода функция верховного Бога также должна быть ограничена. По крайней мере, в древней китайской литературе нет или редко подчеркивается всемогущество верховного Бога. Таким образом, в китайской классикевыдвигали вывод о том, что « человек и Небо-земля участвуют друг в друге», то есть люди могут участвовать в роли Бога, чтобы доминировать в мире. В этом участии высший Бог Небо-земли является королём; Человеческие монархи и министры, это его подчинённые . В более позднем развитии мысли есть также теория о чередовании победы между человеком и Небом. Это означает, что в концепции государственной религии Китая Бог не является всезнающим и всемогущим. Ему нужны люди, чтобы помочь ему управлять делами мира и нуждаться в людях, чтобы делать то, что он не может сделать. Функция китайского императора рассматривается как помощь Богу, управление и просвещение людей, рожденных от Бога.

После династии Хань верховный бог китайской государственной религии был сосредоточен как Бог Хао Тянь. Но под Богом Хао Тянь все еще есть десятки тысяч богов, так же, как человеческие монархи нуждаются в придворных, чтобы помочь управлять страной. Эти многочисленные боги также являются подчиненными и помощниками, которые помогают Богу Хао Тянь выполнять различные дела. До конца династии Цин, когда Тайпинская армия Хун Сю-цюань очистила все так называемое идолопоклонство в соответствии с христианскими принципами, конфуцианцы обвинили их в том, что они отрезали этих богов, как если бы они отрезали придворных императора. Император без придворных не может управлять миром, у Бога нет богов, какже доминировать в этом мире.

Иудаизм, в эпоху Авраама, “Его Бог еще не единственный, всемогущий и полностью превосходящийВселенной.Это только Бог семьи Авраама, а не Бог других семей, и не Бог всего человечества”. Моисей внес серьезные изменения в понятие Бога, но он не смог превратить верховного Бога в всезнающего и всемогущего Бога:“ Бог Моисея остается только защитным Богом Израиля”. Мы также можем добавить, что бог иудаизма был тогда только богом защиты евреев, который, будучи богом защиты Израиля, не смог спасти Израиль от кончины. Хотя причина сводится к тому, что израильтяне неподчиняются Божьему слову и не подчиняются Божьему принцепу, что само по себе свидетельствует об ограниченности Божьей функции и что он не может даже вновь обрести монарха, как это сделал конфуцианский Бог, когда обнаруживает, что земные монархи нарушают свою волю.