Краткая история религии 2 Ли Шень

Самой ранней мирнойрелигией был буддизм, который родился в шестом и пятом веках до нашей эры (или 7–6 веков). Основателем был Джо Дамо Сиддхартха, который, как сообщается, был принцем короля Дин-фаньстраны Гапирови на севере древней Индии,каста Кшатрий. Его этническое имя « Шакья» было почитаемо названо « Шакьямуни», а его смысл – « доброжелательность», « терпимость » и т. д., Что означает святой Шакья.

Шакьямуни был образован брахманами, когда он был молод и знаком с основными учениями брахманизма. Чтобы решить проблему, он практиковал медитацию и практиковал аскетизм. В возрасте 35 лет буддизм был основан после длительного периода медитации и осознания нового пути к освобождению.

Так же, как Шакьямуни основал буддизм, в брахманизме возникла так называемая « тенденция Шамань». Есть много фракций в Шамань, все из которых пытаются переосмыслить доктрину брахманизма. Буддизм был лишь одним из них в то время. Поскольку буддизм интерпретировался лучше, чем другие, он позже вырос и стал независимым от брахманизма и стал новой религией.

Чтобы найти новый путь к освобождению, должно сначала сделать новое объяснение миру. Первое новое объяснение заключается в том, что все явления жизни и смерти в мире, от материального мира до самого человечества, состоят из пяти « юнь » (один перевод « пять инь»). Среди них « цвет» относится ко всему материальному миру, «ошущение, дума, поступка, сознание» четыре юнь относится к различным явлениям духовного мира.

Юнь – это смысл накопления. Другими словами, все в мире формируется накоплением этих пяти факторов. Или из-за накопления этих пяти факторов формируются все виды вещей в мире, в том числе люди. И наоборот, все вещи в мире могут быть проанализированы или восстановлены до этих пяти факторов. Итак, сама вещь, то есть ее « я», или « сам я », где? Например, если люди, если они будут восстановлены до этих пяти факторов, люди, будь то Чжан Сан или Ли Си, и где? Нет. Нет Чжан Сан, нет Ли Си, никто, некоторые просто « цвет, ошущение, дума, поступка, сознание», это их коллекция или накопление, они стали людьми. Нет такой вещи, как « я», то есть нет собственной природы.

Мировоззрение, такое как буддизм, противоречит общему здравому смыслу. Общий здравый смысл состоит в том, что все имеет свою собственную природу, но также имеет свое « я». Например, природа сахара сладкая, природа уксуса кислотная, человеческая природа хороша или злая и т. д., Являются собой « я» и природой. Мировоззрение буддизма и доктрина брахманизма еще более антагонистичны. В Книге Орская мир создается Ватиканом, а Ватикан – большой « я». Я создал много маленьких « я», включая людей. Освобождение человека состоит в том, чтобы объединить себя с Ватиканом. Тем не менее, буддизм считает, что « нет меня » и « я » не существует. Освобождение – это не процесс объединения человека. Это противоречит брахманизму в фундаментальном мировоззрении.

Позже, в буддизм Махаяны, не только « человек » считался « я » не существовавшим, просто временным накоплением пяти юнь, но и пяти юнь, сам по себе, тоже без себя, или « пустого», что еще больше отошло от основной доктрины брахманизма.

Четырехкастовая система брахманизма – это не только социальная иерархия, но и религиозная система и религиозная концепция. Согласно брахманизму, Брахман родился от головы Ватикан, а другие касты родились из других более низких частей Ватикан. Поэтому четыре касты не только неравны в социальном статусе, но и неравны в религии. Брахман обладает высшим религиозным статусом и высшими правами, в то время как другие касты имеют очень мало или вообще не имеют прав. Две самые низкие касты могут выиграть только лучшее положение в цепочке реинкарнации, и только брахманы и касты Кшатрий могут достичь единства с Ватиканом через практику и быть освобождены.

Согласно буддийской доктрине, каждый из них – это четыре больших объединения и накопление пять Юнь, которые отрицают особый статус Брахмана. Согласно доктрине « четырех святых » буддизма «страдание, сбор , уничтожение, дао», страдание является первым важным смыслом жизни. У каждого своя горечь. Бедные страдают от бедных, богатые страдают от богатых; Как далиты Шунтуо страдают от далитов, так как благородный Брахман и Кшатрий также страдает от своих благородных людей. И независимо от того, все страдают от болезни и смерти. Такая так называемая священная истина одинаково распределяет горечь всем. Перед лицом всех горечь Брахман и Кшатрий также потеряли свое превосходство.

Доктрина « четырех святых »считал, что невежество является конечной причиной реинкарнации кармы; Мудрость, то есть понимание истины буддизма, является основным средством избавиться от неприятностей. Подобно медитации йоги, это важный способ получить буддийскую мудрость. По этим вопросам все равны и не имеют никакого различия. Четыре святых истины сами по себе являются « равными чувствами»: «于四圣谛平等正觉，名为如来应等正觉。何等为四？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。于此四圣谛平等正觉，名为如来应等正觉» В четырех истинных чувствах равенства, названных чувство Татхагата. Как четыре? Так называемая горькая истина, горькая истина, горькая истина, горькая истина. В этом четверистинном чувстве равенства, названном чувство Татхагата».Все четыре касты равны перед четырьмя истинами: « Все четыре касты – все они равны и не отличаются друг от друга». Будь то ранние буддийские писания или более поздние буддийские писания, идея равенства всегда была концепцией, неоднократно подчеркиваемой буддийскими писаниями.

Высшее проявление равенства заключается в том, что каждый может стать Буддой. Сначала буддизм не думал, что каждый может стать Буддой. Хороший практикующий, самый высокий – « Архат». Но позже буддизм постепенно расширил сферу стать Буддой. Мало того, что большинство людей делают это в соответствии с буддийской истиной, они считаются Буддой, даже если «человек-негодяй, который считается плохим буддизмом до крайности», может стать Буддой. Причина в том, что у них также есть природа становления Буддой, то есть « природа Будды». Имея природу становления Буддой, буддизм также распределяет его одинаково для всех.

Примерно через 500 лет после рождения буддизма появилось христианство.

Иисус, основатель христианской религии, утверждает, что является единственным Сыном Божьим или Сыном Человеческим. « Сын человеческий » означает не сына человека, а Сын Божьего, ставший человеком. Он объявил людям, что придет Царство Божье, кто верит его, должен быть спасен, а кто не поверит, будет осужден, и поэтому считается спасителем иудаизма.

Христианство не сформировало свою собственную классику в течение значительного периода времени, используя классику иудаизма. Позже, со своей классикой, классика иудаизма все еще считалась его собственной классикой. Это само по себе показывает, что христианство изначально было частью иудаизма.

С точки зрения доктрины, в отличие от буддизма, христианство не выдвинуло полного набора мировоззрений и установило свою собственную новую доктрину, просто продвигая учение иудаизма на один шаг вперед. Иудаизм надеется, что Бог отправит Спасителя, чтобы спасти еврейскую нацию и страну, с нетерпением ожидая пришествия Спасителя и Царства Божьего, но когда это произойдет? Нет окончательного утверждения. Христианство утверждает, что « дата близка», и придет Царство Божье. Это превратило надежду людей в предстоящую реальность и, следовательно, привлекло большое количество страдающих евреев.

Согласно учению иудаизма, Бог – Бог дома Авраама, Бог потомков Авраама, и поэтому может быть расширен до еврейского Бога; Евреи, с другой стороны, являются избирателями Бога. Но христианство считает, что до тех пор, пока вы верите в Иисуса, вы можете быть спасены. И независимо от евреев и греков, свободных и рабов, мужчин или женщин, все равны перед Богом или Христом. Это отрицает особый статус евреев перед Богом и, в принципе, дает всем людям, прежде всего в Риме, равные права на веру, а буддизм утверждает, что « равенство закона » имеет то же значение.

В христианстве Бог относится к миру одинаково. Христианский Бог не похож на Бога иудаизма, прежде всего на семью Авраама или Бога Давида и его потомков, но Бог всех. Бог любит всех одинаково, и даже бедным намного легче войти на небеса, чем богатым. Таким образом, в принципе, все люди имеют равные права перед Богом.

Среди иудаизма наиболее видные фигуры, Моисей, Самария или Давид, либо пророки, либо короли, считаются представителями Бога, наследниками престола или потомками Бога, но все они являются одним из видных деятелей и не имеют единственного статуса. Но Иисус объявил себя единственным сыном Бога и, следовательно, должен выше первосвященников, второесвященников и всех священников иудаизма или лишить их священных прав. Это, естественно, вызывает ревность еврейского духовенства. В результате иудейские священники арестовали Иисуса и отправили его римским властям, требуя, чтобы Иисус был казнен. Причина в том, что Иисус сказал, что он Сын Божий, поэтому проклятый; Иисус сказал, что он царь Иудейский, так что черт возьми. И эти два, как полагают, означают предательство Римской империи, поэтому иудейские священнослужители потребовали, чтобы Римская администрация казнила Иисуса.