Движение и речь, которые преследовали религиозное равенство в истории Китая, не смогли нарушить общую картину неравенства. Однако эскалация этого стремления претерпела свои собственные повороты, хотя и подавленная, но растущая тенденция.

Индуизм, как одна из государственных религий, продолжает свое существование. Уже в так называемом шаманизме мысли, помимо буддизма, джайнизмы, числовые школы и другие религиозные и идеологические фракции выдвигали требования равенства в разной степени и критиковали неравенство в брахманизме в Индии. Начиная с девятого и десятого веков нашей эры, индуизм начал выступать против утомительных жертвенных ритуалов и противостояния кастовой системе, а затем был обобщен Ромону.

Ромону считает, что повышение осведомленности является основным способом для человека объединиться с великим Ватиканом и получить облегчение. В этом процессе нет никакой разницы между кастами, разница заключается только в индивидуальных талантах, добродетели и благочестии. Бог справедлив и сострадателен, и каждая душа равна перед Богом.

Одной из важных причин быстрого развития буддизма и даже захвата многих сайтов брахманизма в течение некоторого времени является новизна его учения. И когда индуизм включил в свою доктринальную систему такие доктрины, как кастовое равенство, познавательное освобождение и т. д., буддизм утратил свои теоретические преимущества, наряду с другими факторами, и в конечном итоге интегрировался в индуистскую систему в Индии, где и без того угасающий буддизм.

Государственная религия требует, чтобы бог благословил свою страну, так называемое спасение это спасение всей страны или нации. Первоначальный порядок страны будет сохранен в этом целом. Первоначальная иерархия и ее концепции могут не только продолжать существовать в реальности, но и отражать и сохранять их в религиозных концепциях. Когда религия мира нарушает концепцию иерархии и требует равенства, она больше не может использовать всю страну или нацию в качестве объекта благословения или спасения. Если это так, невозможно получить независимый статус под властью государственной религии, но только слияется в первоначальной государственной религии в конкуренции с первоначальной государственной религией. Поэтому, выступая против иерархической концепции и неравенства государственных религий, мировые религии неизбежно будут рассматривать каждого человека как объект, который он спас. Потому что то, что он называет равенством, – это равенство между людьми и равенство каждого человека в достижении его религиозных целей. Таким образом, хотя мировые религии выдвигают концепцию равенства, они также превращают объекты, с которыми они сталкиваются, от государства и нации к одному человеку. Это особенно заметно в буддизме и христианстве.

Однако реалистичная история – это не только история концепции, но и история концепции неизбежно подчиняется истории реальности. Из-за реальных причин в большинстве случаев мировые религии также должны сначала существовать как государственные религии. При построении системы они также должны сначала удовлетворить реальные потребности. Поэтому, хотя они давно выдвинули концепцию равенства, они также должны адаптироваться к реальным потребностям неравенства в построении различных систем в реальности и создать реалистичное государство и религиозную систему, которая на самом деле не равна. Другими словами, в мировых религиях человечество может только поставить концепцию равенства в иллюзорный мир идей.