Интегральный традиционализм и социокультурная логика модерна Вадим Беляев
© Вадим Беляев, 2025
ISBN 978-5-0067-0296-7
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
Эта книга представляет собой критический анализ двух основополагающих работ интегрального традиционализма: «Кризис современного мира» Р. Генона и «Восстание против современного мира» Ю. Эволы. Отличие этих работ от работ других теоретиков традиционализма заключается в предельном радикализме позиций и их крайне обобщенном выражении. Можно сказать, что здесь мы имеем квинтэссенцию традиционализма. Именно это и привлекло мое внимание к данным работам. Если в них выражены принципы традиционализма, то этим принципам можно противопоставить принципы мира, который противостоит традиционализму. Это мир модерна (новоевропейская культура).
Главное в критике современного мира, которую разворачивают Генон и Эвола, а также в их взглядах на интегральный традиционализм, можно выразить через противостояние двух типов универсума: «закрытого» и «открытого». Традиционалисты определяют современный мир или модерн как результат глобального отпадения человечества от единой исходной традиции, приводящего к распаду единства универсума. Я предлагаю рассматривать модерн как воплощение «открытого» универсума, где каждому элементу разрешается проявлять свою индивидуальность и активность, что приводит к множеству социокультурных систем с различной степенью глубины и сложности. Такой подход противопоставляется идеалам «закрытого» универсума, в рамках которого активность элементов мира расценивается как источник деградации и удаление от духовных основ.
В ответ на кризисы современности, которые выявляют слабости «открытого» универсума, традиционализм предлагает возврат к «закрытости», рассматривая хаос как следствие неконтролируемой человеческой активности. Представление о кризисе как о необходимости утверждения «человека пассивного», избегающего несанкционированной активности, контрастирует с концепцией «человека активного», доминирующей в современной культуре. Эта критика современных принципов формирует основу интегрального консерватизма, которая не просто отвергает модерн, но и предлагает возврат к духовным основаниям как ответ на глобальные вызовы.
В ходе исторического анализа традиционализм выявляет, что каждое новое состояние кризиса является поводом для возвращения к «закрытому» универсуму. Традиционализм рисует мир в черно-белых тонах, акцентируя внимание на негативе современности и утверждая идею о том, что только новый духовный цикл может привести к возрождению утраченной целостности. Это авангардное противопоставление духовного и материального задает основной вектор не только самой концепции интегрального традиционализма, но и его критического мышления по отношению к современным мировым процессам.
Интегральный традиционализм не хочет видеть тот негатив, который исторически сопутствовал традиционным мирам и ответом на который является модерн.
Через критический анализ позиций интегрального традиционализма мы получаем возможность говорить о социокультурной логике модерна. Я предполагаю, что принципы модерна являются стратегическим отрицанием тех основ, по которым жили до-модерновые миры. В той мере, в какой интегральный традиционализм отражает до-модерновые принципы, мы можем построить развертывание модерна как их стратегическое отрицание. При этом следует полагать, что традиционные принципы имели стратегический негатив и создавали фундаментальные жизненные вызовы. Если ответ на эти вызовы будет структурным отрицанием вызывающей ситуации, то социокультурную логику модерна можно описать как такое отрицание. То есть мы можем рассматривать принципы модерна как реализационное отрицание принципов традиционного мира. На этом и основана моя книга. Со своей стороны, я в течение длительного времени занимался исследованием принципов модерна и его социокультурной архитектуры (см. список моих опубликованных монографий). Анализ интегрального традиционализма предоставил мне возможность соизмерить результаты моих исследований с теми принципами, которые утверждает этот традиционализм. Этот тип традиционализма занимается радикальной и бескомпромиссной критикой модерна, но и модерн можно представить исторически определенной критикой традиционного мира. Важно понять, насколько такая критика является конструктивной или неконструктивной.
Глава 1. «Кризис современного мира» Рене Генона и метакультурная версия контр-модерна
1. Стратегии «закрытого» и «открытого» универсума. Авангардность интегрального традиционализма Генона
Приступим к анализу работы Рене Генона «Кризис современного мира»1. Вначале проанализируем первую главу: «Темный век».
Генон рассматривает современность с точки зрения индуистской доктрины космических циклов. Вот как можно передать содержание этой главы.
Индуистская доктрина говорит о цикле человеческого существования, называемом Манвантарой, который состоит из четырех периодов, начиная с Золотого века и заканчивая Кали-югой, известной как «Темный век». Мы сейчас находимся в Кали-юге, которая продолжается уже шесть тысяч лет и отмечается постепенным затмением духовной истины. Знания, которые раньше были доступны всем, стали труднодоступными и сокрытыми от большинства. Понимание этих истин сводится к тому, что они рассматриваются как недостижимые, хотя индуистская традиция утверждает, что эти знания вновь откроются в конце цикла, что будет означать начало нового этапа.
Цикл развития человечества движется от высшего к низшему, что противопоставляется концепции прогресса, принятой современной цивилизацией. Этот процесс снижения объясняется тем, что любое проявление удаляется от высшего Принципа, и его движение можно представить как «прогрессирующую материализацию». Хотя явления не следует воспринимать лишь с точки зрения разрывов; необходимо учитывать и множество параллельных процессов восходящих и нисходящих тенденций.
При внимательном обследовании Кали-юги можно выделить более узкие временные рамки, каждая из которых подчеркивает общую логику цикла. Однако акцент ставится на последние критические эпохи, поскольку они лучше отражают современность. Особенный интерес вызывает тот факт, что строгая хронология начинается в VI веке до нашей эры, когда история начинает документироваться с большей точностью. Этот период также отмечен как начало «исторического», легко исследуемого времени, но по мере его продвижения многие предшествующие эпохи теряются в неясности и относятся к «легендарным» временам.
С VI века до нашей эры среди множества народов произошли значительные изменения: в Индии – расцвет буддизма как отказ от Традиции, в Китае – разделение на даосизм и конфуцианство, а у греков – начало «классической цивилизации». Все эти трансформации стали следствием изменений и приспособления традиций к новым условиям, но в большинстве случаев не смогли сохранить подлинный духовный уровень.
Философия, как стремление к мудрости, изначально имела положительное значение, но в ходе истории трансформировалась в «профаническую философию», что означало утрату истинной мудрости и отказ от абсолютных истин.
Современный мир, с одной стороны, несет в себе элементы возможности, но с другой – его распад и деградация стали всеобъемлющими. Упадок традиционных ценностей и принципы «гуманизма» привели к нездоровой ориентации на материальные нужды и грубые человеческие запросы. Переходные эпизоды и циклы обусловлены необходимостью и закономерностью, хотя текущая реальность представляется аномальной и патологичной. Необходимость радикальных изменений подчеркивает, что мир стоит на пороге важной и, возможно, разрушительной трансформации, которая должна обернуться началом нового цикла жизни.
Проанализируем сказанное.
Прежде всего, следует ответить на вопрос: какой смысл имеет анализ данной концепции? Ведь Генон здесь выступает как классический, не сомневающийся в себе теоретик, который выражает свои идеи предельно прямолинейно. Для него концепция Манвантары выступает как нечто несомненное. Отвечая для себя на поставленный вопрос, я нахожу: 1) возможность исследовать специфическую форму консерватизма, которую выражает Генон (эта форма получила название «интегрального консерватизма»); 2) возможность выразить принципы современного мира (модерна), сообразуясь с теми принципами, которые выдвигаются интегральным консерватизмом.
Позиция Генона является предельно жёсткой и бескомпромиссной. Она утверждает модерн как результат глобальной метафизической логики отпадения человечества от единой исходной (Примордиальной) традиции (под модерном я буду понимать новоевропейскую культурную область и её глобализацию). С одной стороны, это утверждает модерн как проявление логики распада исходного единства универсума, его превращение во множественность и противопоставленность элементов этой множественности друг другу. С другой стороны, отрицание от этого утверждения даёт возможность построить модерн как усиление активности элементов мира, усиление их деятельностной составляющей.
Указанное противопоставление можно выразить в виде двух идеально-типических форм: 1) «закрытого» универсума и 2) «открытого» универсума. «Закрытым» можно будет назвать такой универсум, в котором его элементам предзадана системная структура. Элементы должны проявлять свою активность только в рамках тех границ, которые им заданы глобальной структурой. Любая активность, которая выходит за указанные границы, считается направленной на разрушение системы и оценивается отрицательно. Если мы посмотрим на модерн, то увидим (особенно ярко это проявляется относительно элементов социального универсума – индивидов), что он представляет собой нечто противоположное принципу «закрытости». Социальный универсум модерна предоставляет возможность его элементам проявлять свою несанкционированную системой активность, строить собственные системы. Можно говорить о том, что модерн утверждает логику «открытого» универсума. Это такой универсум, в котором нет предзаданной элементам мира глобальной системной структуры, нет предзаданности для каждого элемента фиксированной системной ячейки. «Открытый» универсум является тем, в котором элементы мира поставлены в стратегически активные позиции. Они могут менять содержание системного плана реальности в соответствии со своими жизненными проектами. Элементы мира могут развертывать свои деятельностные потенциалы.
