С точки зрения «открытого» универсума, мировая эволюция человечества должна представлять собой разделенность на множество социокультурных систем, каждая из которых проходит фазы развития от простых и поверхностных форм деятельности к сложным и глубоким. В историческом процессе можно выделять эпохи развитости (как это делает формационный подход). Развитие человечества будет определяться тем, насколько развернутыми будут деятельностные системы в целом и насколько развитым окажется индивидуальный человек в этих системах. При этом деятельность будет в целом направлена на земной мир, на формы человеческого существования в этом мире. Человек в такой системе мира будет позитивно понимаемым «человеком активным».

С точки зрения «закрытого» универсума мировая эволюция должна представлять собой деградацию. Предполагается, что развертывание человеческой активности и направление её на земную реальность является истощением исходной сверхземной целостности. Чем больше человек проявляет свою активность, тем больше он удаляется от метафизического центра своего существования. Чем больше человек погружается в преобразование земной реальности, тем больше он отдаляется от сверхземного, духовного центра.

«Закрытый» и «открытый» универсумы как стратегии понимания и преобразования мира можно представить как ответы на глобальные вызовы. Стратегия «закрытого» универсума актуализируется в контекстах глобальных кризисов. Если социокультурная система (или вообще весь мир) начинает приходить в хаотическое существование и рушиться, то одним из фундаментальных направлений ответа является традиционализм. Он распознаёт хаотизацию мира как результат негативно понимаемой активности элементов мира (в социальном отношении – индивидов). Кроме того, чем жестче и глобальней кризис, тем больше оснований отодвигать человеческое существование за пределы земной реальности. Так кризис становится в глазах традиционалистов тем миром, который предельно удалился от своих духовно-метафизических корней. В качестве ответа на так идентифицированный кризис нужно выдвигать стратегию возврата к духовно-смысловому центру и позитивно понимаемому «человеку пассивному». Человек должен отказаться от своей несанкционированной высшими силами активности и вернуться к своей «духовной родине».

Если представить себе историю как развертывание социокультурных систем, которые проходят этапы становления, зрелости и упадка, то фаза упадка в логике «закрытого» универсума должна быть актуализацией критики «человека активного» и направленности такой активности на земной мир. Каждый кризис должен в качестве ответа давать свою версию возврата к «закрытости». При этом может происходить разработка мировоззренческих систем (философии и религии), которые переходят от одних форм традиционализма к другим. Например, рождение христианства и становление его в качестве религии Рима может рассматриваться не только как очередная версия традиционализма, берущая начало в метафизике иудаизма, но и как новый, мировой этап консервативной революции. В качестве вызова для актуализации христианства можно ставить не только глобальный кризис античного мира, но и кризис тех религиозно-метафизических систем, которые условно обозначаются как языческие. Революция христианства является мировой революцией, так как она отрицает все предшествующие традиционалистские религиозно-метафизические системы и пытается объединить человечество на основе глобального монотеистического проекта. Такого же рода мировыми традиционалистскими революциями можно считать и другие мировые религии.