Среди множества духовных существ, призванных отражать Существо par excellence, одни могут быть менее благосклонны, чем мы, другие – бесконечно более. Поскольку наши способности очень ограничены по своей природе и по своей игре по сравнению со способностями абсолютного Существа, разум обязывает нас признать, что между нашим интеллектом и высшим Разумом существует неопределенный ряд других, одни очень высшие, другие очень низшие, все очень разные.

Однако разнообразие, один из великих законов творения, всегда подразумевает другой – единство. И подобно тому, как при пристальном изучении физических сил мы вскоре узнаем, что все они едины, принимая множество различных форм, мы также должны представлять себе интеллектуальный мир как единое целое, проявляющееся в постоянно меняющихся существованиях и формах.

Не стоит спрашивать, могут ли конечные силы предложить бесконечное разнообразие, ведь речь идет лишь о неограниченном разнообразии; но возникает серьезное возражение. Поскольку священная истина, которую следует воспринимать если не буквально, то, по крайней мере, во всей полноте высшей истины, заключается в том, что Бог наполняет вселенную, то как в ней может быть место для неограниченного разнообразия других сил, которые, в конечном счете, должны составлять одно и то же? Разве эта единая духовная сила не есть сам Бог, и разве интеллекты морального мира тогда не есть нечто иное, как просто божественные силы, без сомнения, различные и в стольких формах, сколько существует индивидуальных явлений, но все же непроизвольные и, следовательно, безответственные формы Бога?

Это очень серьезное возражение, поскольку оно возникало в каждом народе, в каждой школе и в каждом веке. Однако оно находит вполне удовлетворительное решение в простой концепции существ, которые происходят от всемогущего творца, но отделяются от него настолько, что образуют ответственные существования и собственные силы, но не независимые от сил Существа существ, универсального источника всего. Неразличение – это пантеизм, независимость – политеизм. Каждое нравственное существо – это личность, достаточно независимая в своей зависимости, достаточно свободная, одним словом, чтобы быть автором своих действий. Зависимость можно преувеличить, как и независимость, но малейшее преувеличение ведет к лжи. В то время как мы горячо ищем истину, мы видим, как самые лучшие умы в самых философских своих работах впадают в этом вопросе в самые необычные преувеличения.

Чистый факт прост. Наши способности или наши силы, как и силы всего мира, зависят от абсолютной силы в том смысле, что для существования духовного мира необходима творческая причина, а для функционирования духа – движущая причина.

Что же является первой из этих причин?

В этом вопросе нет никаких сомнений.

А какова вторая?

Здесь-то и начинается разнообразие наших решений, которые мы, естественно, ищем в явлениях человеческого существа.

Что в нашем духовном существе является движущей причиной, благодаря которой оно функционирует? Чувственность ли это, инстинкты ли это, или высшая причина?

Это не может быть ни чувствительность, ни то, что мы называем инстинктами, поскольку невозможно, чтобы то, что еще не действовало, вдруг начало действовать спонтанно, в силу собственного импульса.

Следовательно, это происходит в силу посторонней причины, в данном случае – высшего импульса. Но как далеко простирается это действие и каков его предел? Ограничивается ли оно первобытным импульсом, общением бытия и жизни, или же оно продолжает свое действие? И остается ли это действие постоянным до такой степени, что в конечном счете составляет нашу жизнь и творит наши дела?