Славянское божество времени Кродо по Карлу Риттеру. Иллюстрация из книги Мифология славянская и российская А. С. Кайсарова

Сложный вопрос, какое отношение имеет этот Будда-Аристей к одному из первых греческих поэтов Аристею из Проконнеса: в любом случае, последний назван в честь него, да и обладал незаурядными способностями исчезать и появляться в разных местах, что свидетельствует, если не о его божественном происхождении, то уж точно героическом.

Считается, что легендарный поэт, путешественник и чудотворец Аристей Проконнесский (Проконнес – крепость на острове в Пропонтиде, ныне Мармара, Турция) жил во времена Гомера (VIII–VII вв. до н. э.), будучи сыном некоего Каистробия, как пишет о нем Геродот («История», IV, 13–16).

Отец истории Геродот повествует, что однажды Аристей из Проконнеса, находясь «под властью Феба», т. е. Аполлона, стало быть «в духе», если опираться на христианскую традицию, посетил страну исседонов, узнав об их соседях аримаспах, одноглазых, и гипербореях. Итогом этого странствия стала поэма «Аримаспея» в трех книгах. Кроме того, согласно Геродоту, Аристей написал прозаическую «Теогонию», а все остальные его поэмы, за исключением одной – «О Геракле», расцениваются как неподлинные.

Далее мы узнаем, что однажды в Проконнесе Аристей зашел в лавку сукновала (или чистильщика одежды), где внезапно скоропостижно испустил дух. Сукновал запер его тело в лавке и поспешил сообщить скорбную весть родственникам. Когда слух о смерти поэта распространился по всему городу, один человек из Кизика заявил, что только что повстречал Аристея и «поговорил с ним». И в самом деле, очевидцы, открыв лавку сукновала, «не обнаружили ни живого, ни мертвого Аристея». Спустя семь лет его вновь видели в Проконнесе, а затем он вновь исчез. И дальше читаем у Геродота, что «двести сорок лет спустя после второго исчезновения Аристея» тот возник в Италии перед жителями Метапонта, призвав их установить алтарь Аполлону, а рядом «возвести статую Аристея из Проконнеса; он также сказал, что метапонтийцы – единственные италийцы, на земли которых пришел Аполлон, а он, Аристей, сопровождает бога в облике ворона. Сказав это, Аристей исчез».

Итак, что мы здесь можем увидеть? Вероятно, второе воплощение европейского Будды-Аристея в образе героического и легендарного одноименного поэта, тем паче он посещает все те же места, где бывал во время первого своего земного воплощения: Фракия, Босфор Фракийский, Метапонт в Южной Италии; наверное, кроме Индии, ведь поход Рамы-Диониса туда, в котором участвовал первый Аристей, совершился на много столетий раньше жизни Аристея Проконнесского. Однако, пребывая «в духе», одноименный поэт путешествует по тем же местам, откуда некогда Рама-Дионис, в походе которого принимал участие и Будда-Аристей, обрушился со своим арийским воинством на Среднюю Азию и дравидскую Индию. Речь здесь идет о Южном Урале и еще обитавших там индоарийских и индоиранских племенах исседонов, предков современных осетин, аримаспов и гипербореев. Но что нам известно об исседонах и их соседях?

Содержание «Аримаспеи» дошло до нас приблизительно в тридцати фрагментах и свидетельств у разных авторов, в том числе у Иоанна Цеца. Исседоны обитают дальше всех прочих, к кому смог добраться Аристей Проконнесский. Они пребывают рядом с большим водоемом и носят своеобразные прически – то ли длинные косы, то ли высокие пучки волос – коими весьма гордятся. Однако на исседонах, согласно услышанным сообщениям от путешественников, населенный мир не заканчивается. Дальше всех, у самого моря, живут гипербореи, за ними грифы, стерегущие золото, а ближе всего к исседонам одноглазые люди – аримаспы. За исключением гипербореев, все эти народы воюют друг с другом. Отсюда мы узнаем, что аримаспы, вытеснив исседонов с родной земли, дали толчок череде переселений, из-за чего исседоны потеснили соседствующих с ними скифов, а те – киммерийцев, оказавшись в конце концов на Меотическом озере, где, смешавшись с коренными меотами и мидийскими поселенцами образовали протоаланский осетинский этнос. Здесь сходятся данные Карла Риттера и его ученика Фредерика Дюбуа де Монпере, посвятившего кавказским осетинам-аланам целое исследование в рамках IV тома своего «Путешествия вокруг Кавказа». Однако, что за водоем, по берегам которого селились исседоны? Это река Исеть, а у некоторых античных авторов Issedon и Asseti, берущая начало в Исетском озере и являющаяся притоком Тобола. Не трудно догадаться, что ее название означает реку асов или азов, давших наименование и первоначальной Азии – области между Доном (Танаисом) и Кубанью, примыкающей к Меотическому озеру, как ее локализовали Карл Риттер и Дюбуа де Монпере.