Согласно христианскому поэту Нонну Панополитанскому, Аристей (Нонн, «Деяния Диониса» XIII) принимал участие в Индийском походе Диониса или Рама-Рагху у Фабра д'Оливе и провозглашении этим божеством Всемирной империи. Бесспорно, фигура Аристея у Нонна есть точка пересечения обеих книг и концепций – «Философической истории Человеческого рода или Человека» Антуана Фабра д'Оливе и «Введения в европейскую историю народов вокруг Кавказа и Понтийских берегов до Геродота» Карла Риттера. Соединив две концепции, получается, что миролюбивая духовная миссия европейского Будды или Аристея началась после возвращения его из Индийского похода Рамы-Диониса, поскольку он мог получить от последнего в удел страны Запада, став диадохом Диониса как Всемирного императора и первосвященника, посвятив их проповеди учения первоначального буддизма.

Франкфурт-на-Майне. Восточная часть района Рёмерберг в 1900 году

Юденгассе Франкфурта-на-Майне

Этот же Будда-Аристей у Риттера соответствует божеству времени полабских славян Кродо, которому поклонялись предки великого геофилософа. Пожалуй, первым Карл Риттер обратил внимание на родство разных греко-понтийских Апатурий (Артемид, Афродит, Метид и Афин) с древнеиндийским теологическим понятием Аватара (воплощение и нисхождение божества), чем внес неоценимый вклад в начинающую бурно развиваться в его время и рожденную на рубеже XVIII и XIX столетий индогерманистику или индоевропеистику.

Дело в том, что Конрад Бото в «Саксонской хронике» (Chronecken der Sassen, 1492) упоминает славянского бога Кродо (Crodo) или Сатара (Ситара), алтарь которого находился в Госларе и чье имя носил соляной источник возле Бад-Гарцбурга. И по сей день этот алтарь, некогда использовавшийся в сербском храме Кродо и превращенный в XII веке в римско-католический, экспонируется в Госларском музее. Хронист описывает бога Кродо как старца с длинными волосами и бородой, облаченного в светлые льняные одежды с льняным поясом: в левой руке он держал колесо плуга, иногда похожее на мельничный жернов, с шестью спицами, образующими гексаграмму, а в правой – сосуд с розами (аллюзия на буддийский лотос?), стоя босыми ногами на рыбе, называемой окунем. Собственно, это и есть Аватар – божество, восходящее из вод и спасающее из вод, Будда цейлонских колхов Карла Риттера. Впервые в России о Кродо как славянском божестве заговорил второй после графа Ивана (Яна) Потоцкого исследователь славянских древностей Андрей Сергеевич Кайсаров (1782–1813), участник Отечественной войны 1812 года, погибший в сражении при Ганау 25 мая 1813 года и снискавший себе известность написанной по-немецки книгой «Versuch einer Slavischen Mythologie» (Гёттинген, 1804; русский перевод: «Мифология славянская и российская», Москва, 1807 и 1810 гг.).

Европейский Будда-Аристей

Карл Риттер представлял Кродо андрогинным божеством, каковым, по его мнению, являлся и Будда. Некоторые этимологи вульгарно трактовали этимологию Кродо или Сатара (Ситара) от греко-латинских Кроноса и Сатурна. Сомнительно, чтобы западнославянское божество имело греко-римское, а по существу тосканское этрусское происхождение, если говорить о Сатурне. Взамен этого мы предлагаем свою этимологию, основанную на корневом слове Кори-Корос-Хорс, всесторонне рассмотренном Карлом Риттером в своем «Введении в историю народов вокруг Кавказа и Понтийских берегов до Геродота». Сразу же оговоримся, что слово Crodo могло на латыни в родительном падеже склоняться как Crodonis. И мы знаем, что don это вода у восточных иранцев, в том числе у савроматов-исседонов-алан. И тогда значение Крода, Кродона будет – «Солнце, выходящее из вод». Разве это не эпитет самого Аватара Будды? В отношении второго имени Кродо-Кродона Сатар или Ситар, то оно на праславянском вероятнее всего обозначало «Спасителя» (ср. др. – греч. σωτήρ, «спаситель, хранитель», санскритское «савитур» обычно одно из имен Солнца от सवितृ, Savitṛ, порождающий, производящий, которое иногда, в зависимости от контекста, служит обозначением Спасителя; на латыни это Salvator). Отсюда наименование славянского божества Crodo-Crodonis может быть издревле связано и с городом Кротоном в Южной Италии в Калабрии (основан аж в 710 году до н. э.), где в древности проповедовал Будда-Аристей. В этой местности он и исчез. Ликофрон (поэма «Александра», стих 1004) говорит, что у него была жена Лаврета и его люди захватили город амазонок, основанный Клетой. Следовательно, речь идет о Понтийской области и Предкавказье, откуда Кротон пришел в Италию. Здесь Кротон случайно погиб от руки Геракла, пытаясь спасти своего тестя, похитившего у героя коров. Диодор Сицилийский («Историческая библиотека», IV 24, 7) сообщает, что Геракл устроил пышные похороны Кротону и возвел гробницу, предсказав в будущем возникновение на этом месте города. Тогда получается, что Кротон не просто эпоним города, известного в древности пифагорейскими этериями, прообразом франкмасонства, но одновременно и эпоним Будды-Аристея, сохранившийся в западнославянской мифологии. В ходе христианизации маргинализуясь, Кродо-Кродон мог занять место главного водяного или водяного царя в народной славянской демонологии: он – старик с палицей, поднимающийся к небу в черной туче и творящий новые реки и озера, его называют царь Водяник или Водян царь (Левкиевская Е. Е. Водяной // Мифы русского народа. – М.: Астрель, Аст, 2000), что отсылает нас к образу легенд о морском царе. Каких только странных метаморфоз не приключается с прежними божествами и героями.