Стало быть, отсюда, а не наоборот, как принято понимать, проистекает его концепция органической модели государства, под которой необходимо понимать, конечно, Прусское немецкое государство и никакое другое (даже не Австро-венгерское). Эта сформулированная Карлом Риттером научная концепция предусматривает поглощение одним более сильным государством территории другого государства или народа, в том числе и насильственное, поскольку оно обеспечивает биологическую потребность в росте самой сильной государственности. Чем вам не «Drang nach Osten», пусть современные немецкие источники и справочники, говоря о Риттере, умиляются его гуманизму в отношении африканских и азиатских народов с его принципиальной позицией, осуждающей рабство чернокожих как в США, так и на Африканском континенте. Но наша задача объективно рассмотреть мировоззрение великого геофилософа и подлинного отца германской геополитики, проведя разбор и деконструкцию его главных идей, а они, как видим, пока вполне укладываются во взгляды чересчур эмоционального психически неуравновешенного автора «Mein Kampf». Вообще, рассуждая о Риттере, ненароком приходит на ум немецкая кинорежиссер и актриса Лени Рифеншталь (1903–2003) своим магическим талантом снявшая фильм «Триумф воли» (1935 год), посвященный V съезду NSDAP в Нюрнберге, а в послевоенные годы, пережив денацификацию, увлекшаяся фотографией и блестяще запечатлевшая на пленку представителей полудиких вольных африканских народностей. Однако, согласимся, что ученый несет бо́льшую ответственность за свои идеи, нежели художник, зачастую отображающий средствами живописи, слова или кинематографа осуществление тех же идей ученого по прошествии десятилетий, а то и столетий.

Собственно, данное мировоззрение и направление философии связаны для нас с именем французского эзотерика, культуролога, историка идей, посвятительных сообществ и плодотворного эссеиста Рене Генона (1886–1951). Но вот внимательное прочтение публикуемого нами труда Карла Риттера «Введение в европейскую историю народов вокруг Кавказа и Понтийских берегов до Геродота» приводят к выводу, что идеи, якобы впервые высказанные Геноном и оформленные им в философию традиционализма, уже были озвучены на столетие раньше немецким ученым, отчего он и заслуживает в высшей степени звания геофилософа.

Главная концепция традиционализма по Генону предполагает, что некогда существовал материк Арктогея, на котором процветали примордиальные знания и примордиальная религия, составляющие примордиальную традицию, впоследствии распавшуюся благодаря исходу племен и народов с его территории, обусловленному различными обстоятельствами. С другой стороны, Карл Риттер, повинуясь научным мнениям своего времени, видит подобную прародину в Средней Азии – от Бактрии и Согдианы на юг до Бамиана, а там на восток до истоков Инда и Ганга в Гималаях. Но если у Рене Генона примордиальная религия весьма абстрактное понятие, то у Карла Риттера ее роль исполняет первоначальный буддизм, который он считал наиболее древним верованием на земле, пришедшим непосредственно от Бога и его Аватаров. Отсюда характерное сближение у Риттера слов: санскритского Будды, персидского Ходо, славянского Бога и германского Водана, которые, разделившись, продолжают обозначать преданного забвению народами Будду их изначальной религии.

Вообще, автором Гиперборейской концепции, которую использовал Рене Генон, бесспорно, является французский эзотерик и член Ордена тамплиеров Бернара-Раймона Фабре-Палапра (1773–1838) Антуан Фабр д'Оливе (1767–1825), протагонист полигенетической гипотезы происхождения человека и человеческих рас, которую связывает со всеобщим космогенезом. Обо всем этом он изложил в своем объемном сочинении «Философическая история Человеческого рода или Человека» (издана в 2018 году на русском языке, изд. «Алетейя», перевод В. Ткаченко-Гильдебрандта). К сожалению, замечательно владевший французским языком его младший современник Карл Риттер не был знаком с этим произведением французского эрудита и полиглота, в противном случае, не преминул бы использовать его для своего «Введения в европейскую историю народов вокруг Кавказа и Понтийских берегов до Геродота» (1820 год), пусть даже «Философическая история Человеческого рода или Человека» в двух томах и увидела свет двумя годами позже – в 1822. С другой стороны, французский эзотерик не принадлежал к академическим кругам, в которые входил Карл Риттер, отсюда его произведение, вероятно, не могло стать предметом их дискурса. Вместе с тем, и «Введение в европейскую историю народов вокруг Кавказа и Понтийских берегов до Геродота» Карла Риттера, и «Философическая история Человеческого рода или Человека» Антуана Фабра д'Оливе являются умозрительными гипотетическими реконструкциями, основанными на искусной интуиции обоих авторов, и, стало быть, возможность подтверждения в будущем их правдоподобности и вероятности весьма велика. Ну а пока вышеуказанные произведения обоих исследователей пребывают в качестве несущих конструкций основания философии интегрального традиционализма, в том числе ее геополитического направления, разработанной в XX столетии такими видными представителями европейской правой мысли, как Рене Генон, Юлиус Эвола, Луи Шарбонно-Лассэ, Карл Шмитт, Эрнст Юнгер, Ален де Бенуа, Мирча Элиаде и др.