» (1Фес.4.13-17).

Вышеуказанное повествование является личным откровением Господа своему верному служителю-апостолу Павлу, в котором можно найти самое подробное описание этого эсхатологического события. Во-первых, оно касается всех христиан вместе взятых, независимо от того умерли они или еще живыми ожидают явления своего Господа с небес. Во-вторых, это событие сопровождается определенными признаками возвещения от Господа:

1. Голос Архангела;

2. Звук трубы Божьей, которая также названа «последней» трубой (1Кор.15.52).

В-третьих, суть этой славной надежды заключается в одномоментном телесном воскресении умерших во Христе и преображении живых членов Церкви Божьей, которые все вместе будут иметь уже духовные тела (1Кор.15.44), подобно воскресшему телу Спасителя (Фил.3.21). В-четвертых, встреча (сретение) со Христом произойдет не на земле, а на воздухе, т.е. в пространстве между землей и небесами, с которых и сойдет Господь. В-пятых, Восхищение народа Божьего будет происходить на облаках, которые можно понимать как в буквальном смысле, содержащие или не содержащие дождь, так и в образном – отражающие присутствие славы Божьей (Исх.14.19-24; 16.10; 19.9,16). Ко всему вышеизложенному следует еще добавить, что Восхищение Церкви Павел назвал «тайной» (1Кор.15.51), что подчеркивает сверхъестественный способ передачи божественного откровения относительно этого славного события для христиан.

До этого момента в своем общем содержании все сторонники различных раптурестических взглядов в основном соглашаются друг с другом. Однако разногласия уже появляются среди них в зависимости от того, к какому времени относительно последней Данииловой седьмины они причисляют момент Восхищения Церкви (См. Приложение № 2). Исходя из самого названия этой рассматриваемой точки зрения – «прешавуаизм», – следует, что это событие, по мнению ее сторонников, произойдет до начала последних семи лет перед Вторым пришествием Христа на землю. При этом Даниилову седьмину они отождествляют со временем Великой скорби на земле, в связи с чем этот взгляд в современном богословии также называют «претрибулационизмом» (от англ. tribulation – «горе, бедствие, скорбь»). Однако следует напомнить, что автор не использует эту терминологию в своем исследовании, поскольку она не верно отражает суть мидшавуаизма – точку зрения, которой лично автор придерживается.

К тому же существует ряд характерных особенностей прешавуаизма, которые, по мнению его сторонников, четко обосновывают выработанные ими позиции по поводу взаимосвязи момента Взятия Церкви от земли с началом Великой скорби. С некоторыми из них, которые будут здесь представлены, автор как сторонник мидшавуаизма согласился бы безоговорочно, поскольку его взгляды во многом схожи с их основными воззрениями на Восхищение Церкви. По отношению же к другим – автор выдвинул бы свои возражения.

Первая характерная особенность, с которой автор частично соглашается, а постшавуаисты не придают ей большого значения, заключается в том, что точно также как существуют отдельно друг от друга Церковь и Израиль, существуют у Бога два отдельных плана спасения по отношению к каждому из них. Соответственно, они думают, что невозможно, чтобы Бог имел дело одновременно с этими двумя категориями людей (Церковь и Израиль) в период, определенный только для спасения Израиля во время последней Данииловой седьмины. Тем более, что сам апостол Павел подчеркивает мысль о преемственности и действенности плана спасения для Израиля только после того, как в Церковь войдет полное число язычников (Рим.11.25).