Кроме хронологии в этом плане спасения для Израиля, Бог также четко определил в нем шесть целей, для достижения которых и был он предназначен: 1) чтобы покрыто было преступление, 2) запечатаны были грехи и 3) заглажены беззакония, и 4) чтобы приведена была правда вечная, 5) запечатаны были видение и пророк, и 6) помазан был Святой святых (Дан.9.24). Анализируя эти цели, прешавуаисты соглашаются между собой в том, что первые три цели были уже достигнуты в искупительной жертве Иисуса Христа, который потенциально полностью и окончательно разрешил проблему греха всего человечества[60].

Четвертая цель относительно правды, или если быть более точным, праведности вечной в Израиле, то она может быть достигнута только после заключения Нового Завета между Богом и Своим избранным народом. После того они уже в Тысячелетнем царстве и в вечности будут довольствоваться праведностью, дарованной им в совершенной жертве Иисуса Христа.

Пятая цель, по всей видимости, связана с полным откровением всякого видения и пророчества, когда Христос во всей своей славе будет присутствовать среди Израиля, и соответственно, не будет уже необходимости ни в каких дополнительных видениях и пророчествах (Зах.13.3-4). Естественно, эта цель еще не осуществилась.

Шестая цель относится либо к помазанию на царствование самого Христа, либо Святого святых – места в Иерусалимском храме, который будет вновь восстановлен для богослужений в Тысячелетнем царстве. Конечно же, этому также еще предстоит исполниться в будущем[61].

Таким образом ясно видно, что Бог имеет определенные намерения по отношению к Израилю, которые четко выражены в шести изложенных целях и обязательно будут исполнены до конца. Для этого Господь назначил промежуток времени в 70 седьмин, из которых осталось осуществиться только еще одной, последней седьмине. Исходя из того, что это время еще не настало и не исполнилось все предопределенное Богом для Израиля, представители прешавуаизма предполагают, что между окончанием 69-й и началом 70-й седьмины должен вмещаться век Церкви неизвестной продолжительности (См. Приложения № 2, 4).

На основании всего этого прешавуаисты делают следующий вывод: Поскольку пророчество о 70-ти седьминах относится только к Израилю, то, соответственно, об участии Церкви каким-либо образом в последней седьмине не может даже идти и речи. В связи с этим они отождествляют последнюю седьмину в этом плане спасения для Израиля с Великой скорбью. А так как Церковь по обетованию будет чудесным образом избавлена от этой годины искушения (Отк.3.10), то ее восхищение, как они рассуждают, произойдет до начала последнего промежутка времени определенного для спасения Израиля. Таким образом сторонники прешавуаизма делают основной акцент на Израиле и подчиняют этому базовому воззрению все то, что касается Церкви в Новом Завете.

Третья характерная особенность рассматриваемой раптурестической точки зрения основана на общем согласии всех взглядов о том, что Церковь Христова будет избавлена от грядущего гнева Божьего, поскольку Он «определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес.5.9). Однако основная дискуссия по этому поводу ведется относительно того, как Господь сохранит свою Церковь от гнева, а также как долго он будет продолжаться? В зависимости от того, кто как отвечает на эти вопросы, и формируется определенное обоснование того или иного раптурестического взгляда (См. Приложение № 3).

Что касается прешавуаизма, то его интерпретация избавления Церкви от гнева Божьего нисколько не связана с мыслью будто бы христиане никогда не будут подвержены никаким испытаниям, бедствиям и гонениям. Напротив, его сторонники утверждают, что Св. Писание неоднократно предупреждает верующих о многих скорбях и страданиях, которые им придется пережить прежде, чем они войдут в Царство Божье (Ин.16.18-20; 1Пет.4.12-16; 1Фес.3.3; 2Тим.3.12). При этом они подчеркивают, что все эти испытания не являются тем самым гневом Божьим, который еще должен излиться на землю на всех живущих в то время людей (Отк.16.1).