К тому же, так как притчи использовались для разъяснения или подчеркивания какой-то истины, переданной в конкретной исторической обстановке, то исследование определенной притчи в непосредственном контексте повествования часто проливает свет на ее значение[55]. То есть, кроме использования вышеупомянутых экзегетических правил при толковании эсхатологических притч, также необходимо осуществлять их историко-культурный и контекстуальный анализ.

Таким образом, если строго придерживаться всех изложенных правил проведения экзегетического анализа текстов Св. Писания, то в основном не возникает каких-либо трудностей в понимании многих эсхатологических положений. Именно этими методами толкования автор собирается руководствоваться в ходе всего своего исследования, которое посвящено изучению вопросов, связанных с событием Восхищения Церкви.

Теперь, когда уже были представлены теоретическое обоснование данной темы, предмет и методы исследования, некоторое историческое обоснование премилленаризма, и самих понятий о Восхищении Церкви и Великой скорби, можно непосредственно обратится к изучению всех интересующих вопросов. Однако, предварительно, еще следовало бы познакомиться с тремя основными раптурестическими взглядами и провести определенный сопоставительный их анализ. Впоследствии, каждый читатель сможет прийти к какому-либо своему выводу и стать сторонником того или иного взгляда. Убеждение же автора будет целиком на стороне мидшавуаизма – учения о Восхищении Церкви в середине последней Данииловой седьмины.

Еще раз следует напомнить, что премилленаристы в основном используют футуристический подход в толковании многих ветхозаветных обетований и пророчеств. В частности, они усматривают события книги пророка Даниила, связанные с последней седьминой как те, которые произойдут в будущем (Дан.9.20-27). Это убеждение основано, во-первых, на историческом свидетельстве исполнения всего лишь 69-ти седьмин (483 пророческих года по 360 дней – Отк.11.2-3; 12.6; 13.5), которые исчисляются от указа Артаксеркса о восстановлении Иерусалима (Неем.2.1-8) в 447-444 гг. до н.э. по 30-33 гг. н.э., когда Христос был предан смерти[56]. Следовательно, последняя семидесятая седьмина должна еще исполниться в будущем. Во-вторых, большинство премилленаристов уверены в ее будущей перспективе еще и потому что сам Христос свидетельствовал о том, что это время будет предшествовать Его возвращению на землю, которое еще ожидается в будущем (Мф.24.15; Мк.13.14). В-третьих, их также убеждают в этом и хронологические указания книги Откровение, которые по образности своего выражения соответствуют тем, которые также используются в книге Даниила относительно этой же последней седьмины (Отк.11.2-3; 12.6; 13.5; ср. Дан.7.25; 12.7,11).

Так вот, относительно этих последних семи пророческих лет перед Вторым пришествием Христа на землю премилленаристы разделяются во взглядах на момент Восхищения Церкви. Пользуясь терминологией, предложенной автором выше, существуют три основных эсхатологических учения по данному вопросу (См. Приложение № 2):

1. Прешавуаизм (до начала седьмины);

2. Мидшавуаизм (в середине седьмины);

3. Постшавуаизм (в конце седьмины).

Также следует отметить, что кроме этих основных взглядов на Восхищение Церкви существуют и другие. Однако здесь автор рассматривать их отдельно не будет, поскольку, хотя они и имеют свои отличительные особенности, тем не менее являются просто частными случаями от предыдущих основных трех воззрений.

Можно только упомянуть, в числе таковых, теорию о частичном Восхищении Церкви, в которой присутствует несколько этапов взятия народа Божьего от земли