Большинство диспенсационалистов являются сторонниками прешавуаизма, основное содержание которого с некоторыми своими особенностями разделяют также мид- и постшавуаисты. Поэтому многое из того, что будет здесь представлено, равным образом относится и к основному содержанию других точек зрений на Восхищение Церкви.

Самое первое упоминание об этом славном событии встречается в Евангелии от Иоанна, когда Христос сказал: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам». И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Ин.14.1-3).

Из этого текста практически все сторонники основных раптурестических взглядов выводят три главные истины. Во-первых, подобно тому как Христос в теле вознесся на небеса, Он же лично вернется однажды оттуда после необходимых приготовлений, хотя, казалось бы, Иисус мог послать для этой миссии только одних ангелов. Во-вторых, данное обещание не распространяется на всех людей в целом, а только на тех, кто во Христе, поскольку Его ученики тогда были представителями всей Церкви Божьей. В-третьих, обетование содержит мысль о том, что христиане будут жить в доме Отца Его, который на небесах, а не на земле.

Другое место Писания, а именно Тит.2.13, призывает верующих ожидать «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа», что свидетельствует о будущей личной встрече с Господом в момент Восхищения Церкви. В качестве же более подробного указания на содержание этого события можно привести слова апостола Павла, который, противопоставляя земные ценности небесным, утверждает, что «наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которую Он действует и покоряет себе все» (Фил.3.20-21). Ко всему прочему, исходя из приведенного текста, следует добавить, что славное событие будет сопровождаться преображением у верующих силою Духа Святого их тленных тел, которые предназначены будут уже для жизни вечной на небесах.

По всей видимости, в связи с тем, что идея восхищения живущих во Христе более всего будоражила умы христиан того времени, как ближайшая надежда на избавление от земных скорбей, то, естественно, когда многие из них мученически стали погибать, возник вопрос: Будут ли умершие христиане являться участниками Восхищения Церкви?

Эту проблему разрешает апостол Павел в своем Первом послании к фессалоникийцам, когда утешает их словами: «Не хочу же оставить вас, братья, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем