В качестве главного аргумента в обосновании будущего спасения Израиля апостол использовал обетование Нового Завета, который еще будет заключен с этим избранным народом после Второго пришествия Христа на землю (Иер.31.31-34). В частности, Павел, размышляя о будущем Израиля (Рим.9-11), написал следующие заключительные слова: «И так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей завет им от Меня, когда сниму грехи их»» (Рим.11.26-27).

Таким образом, исходя из слов апостола Павла по поводу того, что ожесточение в Израиле произошло отчасти, до времени (Рим.11.25), когда в Церковь Божью войдет полное число язычников, сторонники прешавуаизма утверждают невозможность взаимного наложения двух планов Божьего спасения, где конкретно Израилю Бог уделил еще приблизительно семь лет (Дан.9.24-27). Из этого положения прешавуаисты делают вывод: Восхищение Церкви должно произойти до того, как Бог вновь обратит Свой взор к Израилю, чтобы подвергнуть его всем испытаниям семилетней Великий скорби.

Вторая характерная особенность, к которой автор относится более благосклонно, чем постшавуаисты, заключается в том, что цель Великой скорби, изложенная в Ветхом Завете, ясно свидетельствует в пользу идеи об отсутствии необходимости для Тела Христова быть ее участником. Так например, Пол Бэнвер в своей книге «Понимание пророчеств последнего времени» излагает и обосновывает две цели Великий скорби:

1. для того, чтобы приготовить Израильский народ к встрече со своим Мессией, а также к мессианскому Тысячелетнему царству;

2. для того, чтобы Бог мог совершить Свой суд над нечестивыми и отнять правление землей у сатаны, а также у тех, кто исполняет его волю[59].

К тому же Бэнвер отмечает, что для Бога не нужен период времени в семь лет или даже в семь секунд, чтобы исполнить Свое намерение относительно осуждения нечестивых грешников, поэтому цель Великой скорби в основном определяется необходимостью подготовить Израиль, как избранный народ, к принятию всех данных ему обетований Божьих.

В Библии есть ряд мест, которые подтверждают указанную цель Великой скорби (Вт.4.30; Дан.12.1; Иез.20.37; Зах.13.8-9; Мф.24.15-21). К примеру, Иеремия называет этот период бедственным временем для Иакова (Иер.30.7), когда Израиль в конце концов будет спасен от него посредством Божьего вмешательства и войдет в новозаветные отношения со своим Спасителем (Иер.31.31-34). При этом, хотя контекст всех вышеуказанных мест Св. Писания нисколько не исключает присутствие в период времени Великой скорби и других народов на земле, тем не менее характер их считается строго иудейским. На этом основании и стоит прешавуаизм, соответствующим образом исключая Церковь из 70-й Данииловой седьмины, которую они приравнивают к периоду Великой скорби.

Причина подобного отождествления базируется на самом четком, по мнению прешавуаистов, повествовании о хронологическом плане спасения народа Израильского и святого города Иерусалима в книге пророка Даниила (Дан.9.24-27). Этот план включает в себя 70 седьмин (490 пророческих лет), который разбит на три части. Первая часть состоит из семи седьмин (49 пророческих лет), когда город Иерусалим был вновь отстроен после вавилонского пленения Израиля (9.25). Вторая часть – 62 седьмины (434 пророческих года), которые охватывают период от восстановления Иерусалима до Первого пришествия Христа, Мессии (9.26). Отсюда с уверенностью можно утверждать, что 69 седьмин или 483 пророческих года, каждый из которых составляет 360 неастрономических или астрономических дней (Отк.11.2‑3; 12.6; 13.5), уже прошли. После их окончания Христос был предан смерти, а Иерусалим был разрушен в 70 г. н.э., так как предсказывалось в пророчестве (9.26). Соответственно, остается всего лишь хронологическое исполнение последней 70-й седьмины или семи пророческих лет (около 2520 дней), которые невозможно точно исчислить, а только приблизительно, в виду образности выражения этого промежутка времени и неопределенности начальной точки отсчета.