Таким образом главное предпочтение автор будет отдавать именно этому методу, который был представлен только в общих чертах. Он позволит выявить все необходимые для этого исследования места Св. Писания, относящиеся к данной теме, и затем уже, пользуясь дедуктивным методом умозаключений, подчинять их друг другу.

Отличительная же особенность дедукции заключается в том, что при его использовании истинные посылки всегда ведут к истинным выводам[48]. Соответственно, основным вопросом интерпретации в этом случае является то, насколько кто-либо вправе заявлять об истинности каких-либо предварительных эсхатологических положений, которым можно было бы подчинять другие. Эту проблему, по мнению автора, решает другое экзегетическое правило: Наиболее общие и «темные» места Писания следует интерпретировать в свете более конкретных и «ясных», а не наоборот[49]. Иными словами, необходимо наиболее общие эсхатологические положения подчинять более конкретным указаниям, связанным с тем или иным аспектом изучаемой темы.

Если говорить более определенно, то в Ветхом Завете автор будет рассматривать в основном пророчество книги Даниила о 70-ти седьминах. Понимание его в буквальном смысле дает возможность говорить о своеобразном хронологическом плане Божьего спасения для Израиля. Особенность этого плана состоит в том, что для его завершения Бог определил еще одну седьмину – период времени, осуществление которого ожидается в будущем. Данное утверждение основывается на концепции пророческого телескопического эффекта, которая позволяет видеть исполнение какой-либо части пророчества через некоторое время после другой, хотя они в контексте представляют собой одно целое пророчество[50].

Относительно же Нового Завета автор будет предлагать некоторое экзегетическое исследование тех или иных отрывков из Посланий апостолов и Евангелий. Характерной особенностью в этом случае является то, что в посланиях определенные эсхатологические положения представляются гораздо более ясно, чем в Евангелиях. Поэтому, естественно, сперва автор будет рассматривать интересующие вопросы в Посланиях, а потом уже сравнивать их с теми выводами, к которым можно прийти при изучении некоторых текстов Евангелий.

При этом толкование определенных мест как из Посланий, так и из Евангелий требует учитывать основные экзегетические правила. Так при работе с Посланиями необходимо всегда помнить о двух из них:

1. Текст не может означать то, что он никогда не значил для его автора и читателей;

2. Где бы у нас не существовали сравнимые особенности с обстановкой первого века (т.е. подобные специфические жизненные ситуации) Слово Божье для нас то же, что и для них[51].

При работе с повествовательными текстами Евангелий обязательно необходимо толковать их в общем литературном контексте, который в свою очередь должен учитывать и исторический контекст. Иными словами, экзегеза (от др.-греч. ἐξήγησις (эксе́гесис) – «изъяснение, толкование») индивидуальных высказываний в Евангелиях заключается в том, чтобы уметь мыслить «горизонтально» и «вертикально». «Думать горизонтально – это означает, что изучая высказывание в одном из Евангелий, следует осознавать параллели в других»[52]. «Думать вертикально – означает, что во время чтения или изучения повествований или учений в Евангелиях, нужно пытаться осознавать оба исторических контекста: относящийся к Иисусу и к евангелисту»[53].

Еще следует упомянуть и о другом жанре текста Евангелий, которым является притча. Так автор предложит толкование некоторых эсхатологических притч Христа, которые требуют уже своих правил интерпретации. При этом основная проблема связана с тем, в какой степени придавать значение тем или иным их деталям. Иначе говоря, почти все соглашаются с тем, что в каждой притче есть главная мысль, которую необходимо выявить, но не все придают одинаковое значение ее деталям. По этому поводу существует соответствующее правило: