После победы обращение к силам небесным из молитвы-покаяния и просьбы о помощи превращается в молитву-благодарение и поминовение погибших340. Имена убиенных на брани на вечное поминание заносятся в поминальные книги, Синодики341.
Отпущение грехов и благословение. Дмитрий Иванович со своим двоюродным братом Владимиром Андреевичем Серпуховским и другими князьями получает благословение у своего духовного отца Сергия Радонежского342, затем митрополит Киприан отпускает грехи великому князю и дает ему свое благословение343. Он же «посла богосвященный съборъ свой съ кресты и съ святыми иконами и съ священною водою въ Фроловъскыа врата и въ Никольскые и в Констяньтино-Еленскыа, да всякъ въинъ благословенъ изыдеть и священною водою кропленъ»344. В Коломне обряд благословения повторяется345.
«О благословении митрополитом царя и великаго князя и все воинство его…» – так называется глава 54 «Казанской истории». Ивана IV благословляет на поход митрополит Макарий со священниками. «Епископи же и попове во дверех церковных стояху и благословляху все христолюбивое воинство, и святою водою кропляху. И благословени быша от святителей вся воя от мала и до велика»346. Перед решающим боем царь «взем благословение и прощение от духовнаго отца своего» Андрея347.
После исповеди и причащения воины «приготовишася чисти к подвигу смертному приступити»348. (Ср.: обычай надевать перед смертным боем чистую рубаху и т. п.349)
Прощание и наказ остающимся. Жены, дети, близкие прощаются с мужчинами, уходящими на поле брани. «Княгини же великая Еовдокея (так!), и княгини Владимерова Мариа и иных православных князей княгини, и многыа жены воеводскыа, и боярыни московьскыа, и служниа жены ту стояще, проводы деюще, въ слезах и въ склицании сердечнем не могуще ни слова изрещи, отдавающе последнее целование»350. Можно предположить, что смысл обряда целования перед воинским походом заключался в пожелании оставаться здоровым, целым и невредимым, прощении прошлых обид и грехов и одновременно прощанием перед лицом смерти. (См., например, в «Казанской истории» описание последних минут жизни великого князя Василия III: «…тихо возлег на одре и конечное целование и прощение дав великой княгине своей Елене и всем князем и боляром приказным своим и ус-пе вечным сном»351. Д. С. Лихачев пишет об изображении обряда целования в миниатюрах: «Можно по знакам представить себе, что означало, например, в древнерусском “целование”; это не поцелуи в нашем смысле: две фигуры приветствуют друг друга, обнимая за плечи»352.) В «Повести» псковичи, прежде чем выйти на бой в пролом стены, перед лицом смерти, прощаются с женами и детьми, освобождая друг друга от земных грехов.
Остающиеся дома должны подчиняться, если так можно выразиться, сакральному этикету поведения. В главе 52 «Казанской истории» («Наказание царя и великого князя ко царице своей Анастасие») Иван Грозный, дав жене Анастасии «целование и здравие», дает ей и наставление: «Аз тебе, о жено, повелеваю никако же скорбети о моем шествии, но пребывати в подвизех духовных и в посте и в воздержании и часто приходити к церквам Божиим, и многи молбы творити за мя и за ся, и милостыню убогим давати, и бедных миловати, и в царских наших опалах разрешати, и в темницах заключеныя испущати <…>