Средневековая педагогика. Славяне, мусульмане, иезуиты, самураи Андрей Хуторской
© Андрей Хуторской, 2024
ISBN 978-5-0064-9982-9
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Институт образования человека
Центр дистанционного образования «Эйдос»
Научная школа А. В. Хуторского
Серия «Высшее образование»
Введение
Зачем изучать средневековую педагогику? Конечно, не для того, чтобы сдать экзамен. Возможности истории педагогики гораздо богаче – от овладения личными педагогическими компетентностями до осознания смысла своей жизни и влияния на жизни других. Изучение прошлого позволяет эффективнее решать сегодняшние и будущие профессиональные задачи: своей самореализации, освоения методов обучения и воспитания детей, построения собственной педагогической системы.
Многие педагогические системы прошлого не менее содержательны и актуальны, чем современные. Все они являются достижениями человечества, которые существуют здесь и сейчас, а не остались в глубине веков.
В пособии мы обозначим и рассмотрим наиболее яркие, инновационные педагогические системы средневековой эпохи, которые повлияли и продолжают влиять на образование человека в мире.
История средневековой педагогики представлена в книге четырьмя образовательными системами: древнерусской педагогикой, системой иезуитов, педагогикой ислама, воспитанием самураев. Основоположники средневековых педагогических подходов определили тенденции, которые мы рассмотриваем с позиций человекосообразности – основы научной школы, к которой принадлежит автор данной книги.
История педагогики как учебная дисциплина имеет целью изучить специфику образования человека в разные исторические эпохи и применить наиболее эффективные подходы в современной педагогической деятельности. Многие существующие нынче проблемы образования имеют аналоги в прошлом. История педагогики содержит способы и средства решения таких проблем – как эффективные, так и менее успешные. Изучение прошлого опыта позволяет найти решения проблем настоящего и будущего.
В педагогике как науке не существует строгого распределения ее достижений по времени и территориям. В истории педагогики нет единой эволюционной теории, аналогичной дарвиновской, согласно которой педагогика развивается и меняется по определенным законам. Многие педагогические средства, характерные для разных эпох, сохраняются сотни и даже миллионы лет. Поэтому в данной книге мы рассматриваем не столько хронологию педагогики, сколько её целостные средневековые образцы, каждый из которых имеет свою значимость вне времени.
История педагогики выполняет следующие функции:
– Фиксирует историю выявления и решения проблем образования.
– Представляет вехи в образовании человечества, историю педагогических идей.
– Обозначает основы создаваемых педагогических систем и роль их представителей в образовании людей.
– Раскрывает процесс возникновения и изменения образовательных традиций.
– Задает критерии достоверности и значимости педагогических теорий в различные исторические эпохи.
– Прослеживает взаимосвязь педагогических идей, концепций, теорий, систем в различные исторические эпохи.
– Предоставляет инструменты проектирования современного образования, опирающиеся на проверенные временем результаты.
Практикум данной книги позволяет воспроизвести каждую педагогическую систему в собственной деятельности, применить её приёмы и технологии в современной практике.
Главный же результат, к которому позволяет приблизиться история педагогики, – самопознание себя, своего рода, народа, всего человечества в контексте происхождения и продолжения существования. Педагогические основания существования человечества относятся ко всем людям и к каждому человеку персонально.
Данное пособие предназначено студентам университетов, осваивающих профессии, связанные с образованием людей. Пособие пригодится при изучении курсов «Педагогика», «История», «История педагогики», «Этнопедагогика», «Социальная педагогика», «Дидактика». Институт образования человека ведёт курсы, семинары, стажировки для студентов и педагогов по ряду педагогических специальностей.
Присылайте отклики на данную книгу, а также вопросы, предложения. Автор доступен в социальных сетях.
Андрей Викторович Хуторской,
доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования, директор Института образования человека (Москва).
ГЛАВА 1. ДРЕВНЕРУССКАЯ ПЕДАГОГИКА
Педагогика рода
История русского народа началась задолго до образования русского государства. Много тысячелетий назад наши славянские пращуры русы, жившие в первобытных родовых общинах, обучали своих детей через включение в конкретные виды деятельности – изготовление орудий труда, собирательство, охоту, приобщение к религиозным тайнам бытия.
Государств у древних славян не было – была держава, которая держалась мощью родов. Заметим, что одним словом «род» обозначался и бог («Всевышний Род», «Род Небесный») и славянская община.
Род – это семья
Сыновья создают свои семьи – новые роды, и получается, что дети братьев – это уже племянники и племянницы, то есть племя, но все они племянники одного роду-племени. Отсюда известный вопрос: «Какого ты роду-племени?». Когда несколько родов-племен объединяются, получается народ, то есть общность, основанная на родах.
Система управления жизнью и образованием людей была такова.
– Родовой союз (одно древо по отцовской линии) управлялся старцем, то есть самым старшим в роду.
– Племенной союз (объединение родов) управлялся радой, старшие родственники (родовичи) из каждого племени советовались и принимали решения.
– Община управлялась копой (отсюда копное право).
– Народы управлялись устоем (коном).
– Проживали роды и их союзы на одной территории: на хуторе, в деревне, селе, городе, которые объединялись в веси (области).
Каждый род вел свою родословную, имел богов-покровителей и богов-породителей, от которых он произошел. Державой не управляли ни жрецы, ни собор, ни вече. Если надо было решить какой-то вопрос, шли к жрецам, без их слова ни одна дружина или рать в бой не шла. Не требовалось спрашивать у жрецов благословления, только когда на род напали, – старший в роду был одновременно и князем, и жрецом и воеводой, он поднимал дружину. Род мог послать гонца к соседям, и родичи спешили ему на помощь.
Собственность была общей, поэтому каждый, кто что-то добывал на охоте или рыбалке, все отдавал в общий котел и делился с соседями. До сих пор русы отличаются щедрым гостеприимством и обычаем отдавать другим лучшее и последнее.
Род жертвовал богу младшего ребенка – он поступал в обучение к жрецам и становился продолжателем рода, если весь род погибал во время войны. Ребенок изучал наследие своего рода, потом получал чистокровную супругу – и с него род возрождался, при этом он был хранителем и продолжателем родословной своего рода. В славянских семьях было много детей – более 10, а иногда и 20, поэтому выделить одного ребенка для сохранения рода не было проблемой.
Глаголы «родить», вскармливать» и «воспитывать» произошли от одного корня.
С рождения и до 3—4 лет ребенок находился на попечении матери, которая вместе с другими членами семьи обеспечивала уход за ним и его воспитание. Значение славянского слова «дите» исторически восходит к выражению «кормить грудью», а глаголы «родить», «вскармливать» и «воспитывать» произошли от одного корня.
Чадо – так называли сына или дочь до 12 лет, которые находятся под покровительством родителей.
Один из древнеславянских законов гласит: «Родители сотворившие чадо, до 12 лет питают его силой жизни своей». После 12 лет девушка становилась вестой.
Жрицы, помогающие женщинам в чадородный период, жили в капище света (белый храм), которое имело форму пирамиды. При гибели матери во время родов ребенок находился в капище света до 3 лет, потом его забирал отец или представитель его рода, если отец ребенка погиб за отечество. Чада находились в верхней – небесной части капища, жрицы жили в средних (нейтральных) помещениях.
При капищах были сельхозугодья. Детей кормили не коровьим молоком, а козьим, так как оно наиболее близко к материнскому. В гористой местности для капищ света использовались естественные ходы и пещеры в горах, которые расширяли, углубляли, укрепляли и украшали. На нижних уровнях располагались мастерские, хозяйственные помещения, хранилища.
Маленькие дети до той поры, пока у них не развивалось словесное мышление, обучались понимать прямой язык природы – язык птиц, животных, деревьев и даже огня.
Существенную роль в жизни и воспитании играл народный календарь, за соблюдением которого следили волхвы. Уже в IV веке до н. э. на священных календарных кувшинах отмечались даты «священной воды», четыре периода дождей. Были точные сроки появления первых ростков (1—2 мая), начала и окончания жатвы, важные праздники: Ярилин день (4 июня), день летнего солнцестояния – Купала (24 июня), день Перуна (20 июля).
Для фиксации наблюдаемого использовалась особая знаковая система черт и резов. О ней в X веке писал черноризец Храбр: «Прежде убо словене не имеxу къниг, но чрьтами и резами чьтяху и гадааху погани сущее».
Письменность у славян существовала задолго до Кирилла и Мефодия.
