Перейдем к понятию измерения как родовому относительно видового понятия социокультурно-ценностного измерения. Опора на почерпнутую из словарей информацию позволяет утверждать, что под измерением следует понимать определение какой-нибудь мерой величины чего-нибудь[17], то есть определение отношения одной (измеряемой) величины к другой, принятой за постоянную[18]. Надо полагать, что применительно к специфике философского познания процедура измерения должна иметь своей основой комплекс аналитико-синтетических и экстраполятивных операций. Что же касается придания социокультурно-ценностного измерения какому-либо фрагменту действительности, выступающему как объект познания, то это означает его рассмотрение с точки зрения представленности в мире тех ценностей, которые являются значимыми как в социальном, так и в культурном отношении.

В наши дни специфика актуальных характеристик социокультурного измерения тех или иных фрагментов действительности определяется не столько их сущностью и реалиями существования, сколько происходящими с ними изменениями. В свою очередь, тяготение индивида к ценностям означает его стремление самоопределиться в их мире, найти, осмыслить и обрести именно те ценности, которые в наибольшей мере будут соответствовать его внутреннему состоянию и той социокультурной ситуации, в которой протекает его жизнь.

В конкретном философском исследовании на первый план могут выйти различные составляющие социокультурно-ценностного измерения. Так, вполне очевидна возможность фокусирования внимания на познаваемом объекте как элементе различных систем ценностей: общечеловеческих, национально-региональных, конфессиональных и т. д. Кроме того, объект, взятый как ценность, может быть соотнесен либо с жизненными целями индивидов и/или этносоциальных общностей, с желаемым результатом совершаемых ими усилий, либо со средствами, используемыми ими для достижения поставленных целей. Не стоит исключать и варианты проецирования объекта на ценности, разделенные на положительные и отрицательные, материальные и духовные и т. п.

Есть смысл особо выделить социально-антропологическую сторону социокультурно-ценностного измерения, эвристический потенциал которой исследователь, проводящий философские изыскания, ни в коем случае не должен упускать из виду. Никакие процессы с участием социокультурных ценностей, даже производящие впечатление абсолютно объективных, не могут протекать, если в них не вовлечены люди. Люди представляют собой непременную составляющую процессов такого рода, это очевидно. Применительно к каждому конкретному случаю циркулирования ценностей в социокультурном пространстве особой важностью обладает характер взаимодействия людей, и, прежде всего, тончайшие нюансы их исполнения ролей субъектов и объектов развертывающихся процессов.

Переходя к детализированному обсуждению социокультурно-ценностного измерения подарка, надо прежде всего констатировать то, что оно представляет собой процесс и результат рассмотрения его как ценности в социокультурном контексте. В данном случае измеряемой величиной является подарок, постоянной же величиной, мерой для выявления и точкой отсчета для осмысления и интерпретации его социокультурно значимых параметров выступают ценности. При таком подходе подарок исследуется в сложном противоречивом соотношении социума и культуры, в их динамике, историческом развитии, с одной стороны, и в статике, в конкретно-исторической ситуации – с другой. Социокультурное выступает здесь не просто как смысловой контекст, а как реальная жизненная ткань, в которой существует подарок, как необходимый элемент измерения, придающего подарку – как исследуемому объекту – реально-жизненную объемность.