Признание реальности данного положения делает возможным условное отделение собственно социальных ценностей от ценностей как таковых с отнесением к первым тех фрагментов действительности, сущность которых не только возникает и реализуется в сфере межчеловеческого взаимодействия, но и заключается в прямом выражении процесса и результата функционирования механизма такого взаимодействия.

Подобным же образом можно выделить из всех имеющих место ценностей и культурные, то есть те, которые возникают в сфере культуры и в ней же в основном реализуются. К их числу следует отнести уже упомянутые эстетические ценности. Сюда же надо причислить и все другие ценности, сущность которых определяется содержанием взаимоотношений между людьми, культурно закрепленными значениями каждого из совершаемых ими действий.

Отметим распространенность и немалую популярность аксиологических концепций (М. Вебер, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, П. А. Сорокин и др.), в чьих рамках культура непосредственно связывается, а то и отождествляется с миром ценностей. В частности, согласно Г. Риккерту, культура есть «совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями и лелеемых ради этих ценностей»[13]. М. Вебер идет даже дальше, заявляя о том, что само понятие культуры является ценностным[14].

Исследовательская эффективность раздельного рассмотрения социальных и культурных ценностей довольно условна; она может оказаться приемлемой только в отдельных случаях и только при абсолютном понимании инструментального характера принятого деления. Причина этого состоит в том, что механизм и содержание межчеловеческого взаимодействия, равно как и взаимодействующие индивиды и их группы, на практике неотделимы друг от друга. Как пишет П. А. Сорокин, «любая культура создана определенной социальной группой, объективацией которой она является; а любая социальная группа имеет свою определенную культуру»[15].

Надо полагать, что сказанное выше снимает всякие сомнения относительно того, что какие бы то ни было ценности следует признать социокультурными в связи с тем, что их существование и конкретное содержательное наполнение определяются спецификой складывающихся совокупностей социальных и культурных условий жизни людей. Данное обстоятельство при проведении философского поиска необходимо учитывать, а по возможности – целенаправленно использовать.

Впрочем, не стоит сбрасывать со счетов и то, что ценности, их структура и динамика, играют немаловажную роль в процессах эволюции социокультурных систем[16].

Далее имеет смысл обратить внимание на значительную устойчивость социокультурных ценностей; обычно они поддаются трансформациям только постепенно, под влиянием достаточно интенсивных и продолжительных воздействий. Тем не менее в случаях действительно кардинальных перемен во внешнем окружении сложившейся системы ценностей ее элементы не только трансформируются, но и обретают новое качество; при этом положительные ценности могут стать отрицательными, а ценности-цели – ценностями-средствами.

Формы, в которых ценности утверждаются в конкретной социокультурной системе, включаются в протекающие в ней процессы, характеризуются исключительным разнообразием. При этом общая ориентация складывающейся системы ценностей может варьироваться в широких пределах: от индивидуалистической до коллективистской, от сугубо национальной до интернациональный, от религиозной, конкретно-конфессиональной до панатеистической и т. п. В любом случае социокультурные ценности не просто задают практикующим их индивидам и разномасштабным этносоциальным общностям единый вектор внешних, поведенческих проявлений, они играют роль содержательной основы такого мироотношения людей, которое является предпосылкой их эффективной представленности в мире.