Вслед за Дж. Хомансом стоит отметить, что все социальное поведение индивида (то есть его социокультурно обусловленное взаимодействие с другими индивидами и их различными общностями) состоит в обмене ценностями, имеющими не только материальный, но и нематериальный характер; в последнем случае речь может идти о знаках одобрения или престижа[11].

Предельно широко распространенные, разделяемые практически всеми представителями человечества ценности следует, согласно сложившейся традиции, признать общечеловеческими. Нет сомнения в том, что ценности такого рода присутствуют в содержании социокультурной действительности вне зависимости от того, в каком из возможных вариантов она реализуется. Во всякой конкретной социокультурной традиции общечеловеческие ценности претерпевают более или менее глубокую трансформацию, не теряя, однако, своего общечеловеческого характера. Наряду с этим каждая локальная социокультурная ситуация вносит свой вклад в процессы порождения, поддержания и изменения всех ценностей – и тех, что являются общечеловеческими в полной мере, и тех, чье существование заведомо мелкомасштабно.

Очевидно и то, что в несовпадающих социокультурных условиях ценностная окраска одного и того же феномена может существенно различаться; в частности, встречаются варианты развития социокультурных ситуаций, в рамках которых эта окраска не только заметно меняется со временем, но и в сравнении с тем, что было ранее, оказывается принципиально противоположной. Поэтому «вечный» характер общечеловеческих ценностей нужно учитывать, но не стоит абсолютизировать.

В социокультурном пространстве постоянно возникают и воспроизводятся противоречия между социальными и культурными реалиями, то есть социокультурные противоречия. Охватывая все стороны социокультурной действительности, эти противоречия представляют собой движущие силы процесса становления как отдельных ценностей (причем вне зависимости от их масштаба), так и ценностного содержания социокультурной жизни в целом.

Анализ понятия социокультурно-ценностного измерения будет заведомо неполным без акцентированного уточнения того, какое содержание приписывается снятому в нем понятию социокультурного в его проекции на понятие ценностей.

Социально все то, что предопределяет сущность и существование взаимодействия между людьми и предопределяется ими. Всякая ценность имеет социальный генезис, то есть непосредственно связана со сферой межчеловеческого взаимодействия как своим возникновением, так и существованием. Формируясь и трансформируясь по ходу исторического развития общества, ценности во всякий момент своего существования выступают следствием этого процесса, его продуктом.

«Ценностное восприятие действительности, – как вполне резонно утверждает А. Г. Здравомыслов, – оказывается содержательным в социальном смысле не благодаря форме, а в силу того, что именно социальные свойства вещей становятся предметом обработки и преобразования в процессе духовного творчества»[12]. У подлинно творческого преобразования жизненных реалий трудно обнаружить собственно социальные черты, однако данное обстоятельство ни в коем случае не опровергает социального генезиса всего того, что люди могут признать и признают ценностями.

Тем не менее нельзя игнорировать несомненное наличие в пределах социокультурной действительности таких ценностей, социально-генетическая характеристика которых оказывается малозначимой по сравнению с ее иными характеристиками. В частности, общеизвестным фактом является присутствие в жизни людей эстетических ценностей, чья специфика определяется: а) наличием у людей эстетического идеала; б) чувственно-эмоциональным восприятием и переживанием определенных фрагментов действительности в соответствии с этим идеалом.