Шечен Гьялцаб Пема Гьюрме Намгьял (1871–1926)

Шечен Гьялцаб, также известный как Джамьянг Лодро Гьямцо Драянг (именно это имя он использует в заключительной подписи издания) был сердечным учеником Джу Мипама Намгьяла Ринпоче (1846–1912) и вместе с Кхенченом Кунсангом Палденом (1870–1940) нёс ответственность за сохранение учений Мипама Ринпоче. Он изучал Дхарму с выдающимися учителями своего времени, включая Джамьянга Кхьенце Вангпо (1820–1892), от которого получил учения по тексту Зурчунгпы, а также Конгтрула Лодро Тае (1813–1899). Его можно без всякого сомнения назвать одним из самых учёных лам своего времени. Полное собрание его сочинений занимает тринадцать томов, включая подробный комментарий к тексту Атиши «Семь пунктов тренировки ума», а также развёрнутое объяснение предварительных практик и девяти колесниц. Вдобавок к своей учёности он был реализованным йогином. В его биографии был момент, когда он сумел осуществить программу трёхлетнего ретрита за три месяца, после чего оставил отпечаток ступни в камне на пороге своей уединённой пещеры. Считается, что во время кремации тело Шечена Гьялцаба попросту исчезло без всякого следа, а дым от кремационного костра окутал листья близлежащих деревьев, после чего на листьях появились рингселы.

Шечен Гьялцаб Ринпоче был первым из основных учителей Дилго Кхьенце Ринпоче, и именно он распознал его как реинкарнацию ума Джамьянга Кхьенце Вангпо и официально возвёл на трон. Среди его учеников – проявление активности Джамьянга Кхьенце Вангпо – Дзонгсар Кхьенце Чокьи Лодро (1896–1959), который, в свою очередь, был одним из основных учителей Дилго Кхьенце Ринпоче.

«Восемьдесят глав личных наставлений» Зурчунгпы

Этот текст содержит последнее учение, которое даровал Зурчунгпа своим ученикам перед тем, как уйти в паринирвану. Учитывая это, вовсе не удивительно, что в этих наставлениях он уделил основное внимание именно практическим аспектам. В объяснениях действительно затрагиваются теоретические положения буддийской доктрины, касающиеся пяти совокупностей, восьми видов сознания, десяти действий и других тем, но даже они представлены с позиции применения на практике. В этом тексте нет ничего такого, чего нельзя обнаружить в других подобных текстах, но это не делает текст менее оригинальным. Особенно поражает его подход к объяснению доктрины дзогчен: повторяя одни и те же истины, он тем не менее каждый раз смещает акценты таким образом, чтобы адаптировать объяснение согласно способностям и потребностям отдельных учеников.

Текст разделён на пять основных разделов. Первый раздел представляет собой небольшое вступление, посвящённое вере и преданности, то есть тем качествам, которые требуются любому, кто хочет понять учения и затем реализовать их на практике. Этот принцип особенно важен для практики колесницы мантраяны, где реализация зависит от того, насколько ученик способен открыться благословению учителя. Основная часть текста охватывает три раздела, каждый из которых посвящён одному из трёх видов практики, полностью представляющих буддийскую доктрину: дисциплина, концентрация и мудрость. Для Зурчунгпы практика дисциплины – это не просто соблюдение списка правил – что следует делать, а чего делать не следует. Безусловно признавая важность соблюдения правил, он тем не менее рассматривает дисциплину с точки зрения её использования для создания обстоятельств, которые помогают обрести внутреннюю реализацию, а также избежать того, что этой реализации препятствует. С точки зрения Зурчунгпы, искреннее стремление освободиться из сансары, постоянное памятование о непостоянстве, ясность и осознанность ума гораздо важнее, чем ношение монашеских одеяний. Раздел о практике концентрации посвящён не столько технике концентрации, сколько методам, позволяющим поддерживать в потоке ума без отвлечений воззрение дзогчен, а в разделе, посвящённом мудрости, речь идёт об окончательной реализации этого воззрения. Это очень глубокие наставления, которые следует получать от сведущего учителя снова и снова. Некоторым читателям наставления, которые содержатся в этом разделе, будет понять непросто, однако для тех практикующих, кто получил учения по природе ума, они послужат бесценным напоминанием, которое позволит им углубить своё понимание и продвинуться в практике. Последний, пятый, раздел содержит одну-единственную главу, в которой содержится резюме всего текста.