Наш учитель Дилго Кхьенце Ринпоче являлся наглядным примером адепта, следующего по пути, который описал Зурчунгпа. Он даровал учение группе практикующих в уединённом ретрите, чтобы они смогли использовать это учение как подспорье в практике. Это учение основано на учении по тексту Зурчунгпы, которое Дилго Кхьенце получил у своего учителя – Шечена Гьялцаба Ринпоче.

Я искренне рад, что эти учения теперь станут достоянием широкой публики, и уверен, что тем, кто действительно захочет воплотить эти учения на практике, они принесут огромную пользу – как им самим, так и всем, кто с ними связан.

Джигме Кхьенце

Дордонь, 2006

Одной из отличительных особенностей литературы тибетского буддизма является весьма объёмная категория текстов, которые в очень сжатой форме содержат классические наставления по методам практики и которые легко запомнить наизусть. Они представляют собой краткие конспекты, содержащие ключевые аспекты, – практикующие могут восстановить из них соответствующее учение во всей его полноте и применить его на пути. В качестве примеров подобных текстов можно упомянуть «Три завета, указывающую самую суть» Гараба Дордже, «Семь пунктов тренировки ума» Атиши, «Тридцать семь практик бодхисаттвы» Гьялсе Нгулчу Тхогме, «Наставление из ста строф» Падампы Сангье и множество других. Все они считаются важнейшими классическими текстами буддийской традиции.

Что касается текста Зурчунга Шераба Драгпы «Восемьдесят глав личных наставлений» (Zhal gdams brgyad bcu pa), то он не так широко известен. Эти наставления называются «личными» не только из-за того, что основаны на опыте медитации, который этот высокореализованный мастер накапливал всю жизнь, но ещё и потому, что они несут огромную пользу любому отдельно взятому практикующему, на каком бы этапе пути он ни находился. В каждой главе речь идёт об отдельной практике, объяснению которой уделяется от трёх до сорока четырёх отдельных наставлений длиной в одно предложение.

Традицию ваджраяны в Тибет принесли Гуру Падмасамбхава, Вималамитра и другие мастера VIII века. Эти учения дошли до нас через две линии передачи – короткую линию сокровищ терма, которые были сокрыты великими учителями и позже обнаружены перерождениями их учеников, а также длинную линию устной передачи кама, которая предполагает передачу учений по цепочке от учителя к ученику вплоть до наших дней. Ранние мастера линии передачи кама традиционно принадлежали к четырём тибетским кланам – Со, Зур, Нуб и Ньяг. Три мастера из клана Зур стали особенно известны – Зурпоче Шакья Джунгне (Великий Зур), внук его дяди Зурчунг Шераб Драгпа (Младший Зур) и Сын Зурчунгпы Шераба Драгпы Зур Дропугпа Шакья Сенге. Эти три мастера линии передачи Зур достигли такого совершенства в искусстве контроля над собственным умом, что, например, Его Святейшество Дуджом Ринпоче в своей книге «История школы ньингма»^> 1 отзывается о них следующим образом: «Эти мастера могли проявлять свои экстраординарные магические способности в обычной жизни. Они могли перемещаться по воздуху, шагать по воде, проходить через скалы, кататься на лучах солнца, удлинять по собственному желанию колонны храма и многое другое». Когда по завершении годичного ретрита Зурпоче начал исполнять тантрический танец, то, наступив на камень, обнаружил, что его нога погрузилась туда по самое колено. Зурчунгпа, выполняя простирания у стоп своего гуру, оставлял в камне отпечаток узла волос на макушке и серёг, что были вдеты в его уши.

В наши дни, когда мы постоянно смотрим кинофильмы, в которых используются спецэффекты, имитирующие магические способности, мы воспринимаем их как должное и забываем, что в случае с мастерами клана Зур подобные способности появлялись лишь у тех, кто посвятил долгие годы духовной практике. Это были существа, достигшие полного просветления, ум которых пребывал далеко за пределами реальности, где проявлялись эти их магические способности. Истории их жизни служат примерами духовного пути, которые позволяют нам следовать по стопам этих великих мастеров. Что касается истории жизни самого Зурчунгпы, то из неё мы узнаём два основных факта: во-первых, чтобы достичь такого уровня духовного развития, он чётко и беспрекословно следовал наставлениям своего учителя, а во-вторых, все его действия, как бы необычно они ни проявлялись, были направлены на пользу живых существ. Например, его полёты по воздуху позволяли ему быстро преодолевать значительные расстояния и даровать по три сессии учений в день в местах, распложённых далеко друг от друга. Его единственной заботой было принесение пользы живым существам и распространение учений Дхармы. Конечно же, подобные необычные действия способствовали развитию преданности у его учеников, что позволяло им получать благословения и продвигаться вперёд по духовному пути, однако он никогда не демонстрировал подобные способности ради того, чтобы прославиться.