Симеон Новый Богослов. «Главы». Издание третье И. Носов

Переводчик Илья Михайлович Носов

© Симеон Новый Богослов, 2018

© Илья Михайлович Носов, перевод, 2018

ISBN 978-5-4493-2348-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

1. Бог для чувством тела взирающих – нигде – невидим, ибо; для духовно мыслящих – везде, ведь присутствует во всем и вне всего – в этом и близок боящимся Его, и далече от бестолковых спасение Его.

2. Память о Христе просвещает ум и бесов изгоняет: свет Святой Троицы явлен в чистом сердце, все покидающем мира, и уже отныне делает его участником наполнения грядущей славой – насколько вместимо для человека, милостью свыше получающего помощь, покрываемого еще завесой плоти.

3. После прохождения видимого уже нет ничего другого – только один Бог есть, есть и будет, и совершенно с преимуществом Его благого дара в этом мире соединенные пусть на земле присутствуют – много более уже с будущим веком соединены, если и вздыхают отчего – «тенью» и «обузой» отягощаясь. (т.е. телом)

4. Господь дает безмятежность не просто учащим – сначала за исполнение заповедей Он воззрит на удостоенных и увидевших в себе просвещающий свет Духа сияющий, и через Него внявших в истинном этого зрении, внимании и действии тому, о чем сказать и других научить; и потому, что прежде сказано, надо отвести на учение руки налагающих, чтобы они, говоря о том, что не постигают, доверяющих им и себя самих, обманув, не погубили.

5. Не боящийся Бога не верит, что Бог есть – безумен, ибо; в Него верящий боится Его, боясь, соблюдает Его заповеди. Говорящий о страхе Бога без хранения Его заповедей – лжец, и нет страха Бога в нем: где страх – заповедей соблюдение, нет его в нас, нет и хранения заповедей Бога – ничем от народов и неверных мы не отличились.

6. Вера, страх Бога, соблюдение Его заповедей по мере очищения доставляют награду: насколько очищаемся, настолько от страха к любви Бога отводимся, и только так согласно преуспеянию переходим от страха на то, чтобы Бога любить – и тогда слышим от Него: «Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, этот – Меня любящий»; и да приложим мы к подвигам подвиги, чтобы делами доказать любовь – когда это происходит, Он сам, как подъявший, нас любит, а когда Он нас любит, и Отец Его тоже нас любит, и конечно прокладывает путь Дух и храмину предуготовляет – для единого собрания ипостасей обителью быть нам: Отца, Сына и Святого Духа.

7. Внятно и ясноощутимо происходящее в совершенных вселение Триипостасного Божества – не исполнение желания, но более начало и причина сильнейшего и большего желания, и с того времени оно оставляет принявшего Его не опустошенным, но всегда словно огнем разжигая и сжигая, возноситься в пламя божественнейшего желания творит: объятие и совершение желаемого обрести ум не могущий, меру желанию и любви не может дать, но бесконечным совершением стараясь достигнуть и объять, всегда бесконечное желание и неисполненную любовь в себе проносит.

8. К этой вершине пришедший не думает обрести в себе власть над желанием или любовью Бога, но как нелюбящий Бога располагается: объять полноту любви силы не имея и за последнего из всех, боящихся Бога, признавая себя, от души он считает себя недостойным среди верных спасению.

9. «Все возможно верящему», «вера в праведность вменяется», «совершение Закона – Христос»: в Него вера оправдывает и делает верящего совершенным как за дела Закона – (за дела) вменяющейся (в Закон) веры в Христа, которая через заповеди Благой вести утверждаясь и выказываясь, в самом Христе участниками вечной жизни делает верных.

10. Вера – ради Христа за Его заповеди умереть и верить – смерть эту ходатаем жизни иметь, нищету как богатство разуметь, простоту и уничижение – как по сути славу и знаменитость, и верить – обретать – за ничто держать все и более стяжать «неисследуемое богатство разума Христа», и как прах и дым все видимое зреть.

11. Вера в Христа – не только презреть утехи в житии, но и выдержать, и вытерпеть всякое испытание, находящее в печалях, скорбях и несчастьях – пока не захочет и не посетит нас Бог: «Терпя, потерпел Господа, и Он услышал меня».

12. В чем-либо родителей своих предпочитающие заповеди Бога – веру к Христу не стяжали и всецело судимы своей совестью – если совесть живую имеют от неверности своей: верных – то, чтобы ни в чем и никак Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа не преступать заповедь.

13. Вера в Бога родила пожелание добра и страх мучений; пожелание лучшего и страх мучений соблюдение заповедей сделали точным; точное соблюдение заповедей собственную людей показывает немощь; постижение истинной нашей немощи родило память о смерти – рядом быть ее стяжавший сам уведать с болезнью возревнует, чем из жития сего станет ему исход и удаление; и о грядущем знать тщащийся прежде всего настоящего должен себя лишить – в этом и до умеренного пристрастием держимый к тому совершенное внимание стяжать не может: если по домостроительству Бога и вкусит его, и скоро не оставит им же и в нем держится по пристрастию, весь станет и такого внимания, и любого другого вне разумения – по своей воле изволяя – и которое мнит иметь возьмется от него.

14. Отречение от мира и всесовершенное удаление, подав отстранение от всех житейских материй, нравов, расположений, лиц и отвержение от тела и желания – в великой пользе помощниками бывают так горячо отрекшемуся в короткий срок.

15. Убегая из мира, да и на час не дашь утешение душе своей – поначалу (в миру) житие осуществляя – пусть делать так все родственники и друзья понуждают тебя: так их бесы подъущают, чтобы угасить горячность сердца твоего – если и не совершенно смогут они связать твое изволение – хоть вялым его, всеми способами, и немощным, но сделают.

16. Когда для любой приятности жития обретешься мужественным и неутешимым, тогда в сострадание, конечно, бесы, сродников преложив, творят (им) из-за тебя рыдать и плакать перед лицом твоим, и это воистину познаешь – когда неизменен и в таком пребудешь приражении – тех от тебя в бешенстве и ненависть внезапно выказавших увидишь, и от тебя как от врага отвращающихся, и смотреть не желающих.

17. Родителей, братьев, друзей твоих скорбь, по тебе бывающую, видя, улыбнись ради подъущающих на это так разно против тебя возникающих бесов, и со страхом и большим тщанием уйди и Бога прилежно моли – скоро в пристанище доброго (духовного) отца тебе придти, где душу твою, утружденной и обремененной пребывающую, он успокоит – пучина быта имеет много причин бед и погибели последней.

18. Хотящий ненавидеть мир должен из глубины души иметь любовь к Богу и память о Нем приснотекущую: ни чем иным, как этим, с радостью совершает он всего оставление и как от сора от этого правое отвращение.

19. Не хоти ради благоразумных причин или тем более неразумных с миром стать воедино, но когда зван будешь – быстро послушайся: Бог ни чему другому так, как быстроте нашей не радуется, и лучше скорое послушание в бедности, чем закоснение с многим имуществом.

20. Если мир и то, что в мире – все преходит, один Бог вечен и бессмертен – радуйтесь, столь великие, что ради Него тленное оставили; тленное – не только деньги и достаток, но любое удовольствие и вкушение греха – растление есть; одни заповеди Бога – свет и жизнь, и так всеми и зовутся.

21. Если пламя принял, брат, и бежав, ради этого пришел в общину монахов или к духовному отцу, когда ради отдохновения склоняем будешь со стороны его или сподвизающихся с тобой братьев к бане, к застолью или к других плотских цельб употреблению – это ты да не примешь, но всегда внутри уготовясь к посту, к страданию, к воздержанию предельному, если твоим о Господе отцом склонен будешь приобщиться к утешению – обретешься и тому послушным, и не собственную твою творящим в этом по расположению волю, если нет – с радостью получая пользу для души, потерпишь, как по (своей) воле сделать ты хотел: это храня, всегда во всем будешь как постящийся и воздерживающийся, и всецело отрекшийся от своей воли, и находящееся в твоем сердце пламя и далее негасимым соблюдешь – тебя презирать все заставляющее.

22. Если бесы от себя все сделают, но по Богу наше намерение обратить или связать не смогут, тогда к благоговение изображающим вкрадываются и через них покушаются подвизающихся связать, и прежде – как от любви, конечно, и сострадания движась, молят к покою тела приводить себя – да и тело не обессилится, говорят, и в уныние вы не впадете; и далее к бесполезным беседам зовя, они заставляют тратить в них дни; и если кто-то из усердных, послушав, уподобится им, они обращаются к нему, чтобы возвестить его погибель, а если их словами не завлекся, но блюдет себя чуждым всего и серьезным, и недерзким – подвигаются в зависть и все делают и творят, пока и из обители его не изгонят: не выносит тщеславие презренное видеть смирение похвальное – враждебное ему.

23. Смиренномыслием тщеславный тяготится – видя двойную пользу получающего проливаемые слезы: поминаю безмятежность Бога, так действующего и неволей приводящего к хвале.

24. Сам все свое возложи на твоего духовного отца, будь как чужой (и есть) для всего внешнего, если что принесешь – о человеческих говорю делах и вещах; и ничего сделать с ними или сотворить без него ты да не пожелаешь, но ни малой, ни большой попросишь вещи оставить себе – только что он своим изволением повелит тебе взять или сам собственноручно тебе передаст.