25. Да не подашь даже милостыню из внесенного (тобой) имения без по Богу отца твоего, и через посредника вместо тебя взять что-либо из того без него ты да не пожелаешь: лучше быть нищим и странником и слушать тебе, чем имущество расточать и давать убогим – будучи начинающим: несмущенной верой, как в руку Бога – духовного отца, положить все ты да захочешь.

26. Ни даже попросишь принять воды для питья, когда случится тебе быть палимым жаждой – до того, как от себя побудившись, твой духовный предложит отец: уповая, тяготи себя и понуждай во всем, мысленно говоря, «если так хочет Бог» – и если будешь достоин делания, Он, конечно, откроет это твоему духовному отцу, и тот скажет тебе: «Пей» – и тогда питье – с чистой совестью, если и вопреки сроку час.

27. Духовную пользу до конца испытавший и законнорожденную веру стяжавший, свидетелем истины ставя Бога, сказал: «Положил я себе такую мысль, что ни есть, ни пить никогда не просить у моего (духовного) отца и не принимать без него ничего – пока Бог не известит его, и он мне повелит – «и так пребывая», говорит, «я в намерении моем никогда не потерпел неудачу».

28. Ясную веру к по Богу отцу своему стяжавший – смотря на него – мыслит видеть самого Христа, с ним пребывая, следуя ему – с Христом пребывать и следовать твердо верит; такой не захочет к другому кому обратиться когда, не предпочтет ничего из мирских вещей памяти о нем и любви: что больше и полезней в преходящей и грядущей жизни, чем быть со Христом, и что прекраснее и приятнее зрения Его, а если с Ним удостаивается и беседы – всецело жизнь вечную из нее черпает.

29. Из-за расположения ругающих, онеправдывающих, ненавидящих – и его обижающих – любящий и за них молящийся – к преуспеянию – малым – великому восходит: чувством сердца это бывающее мыслимое он сносит в бездну смирения и источники слез – в них погружается троечастность души; и возводит ум к Небесам бесстрастия, и возделывает понятливость, и вкушением тамошней благости, все, что преходящего жития, вменяет в сор, и те именно пищу и питие чаще и с удовольствием принимает.

30. Показал ясную веру и место, на котором ведущий отец стоит – как святыни его трепещущий и ревностно прах с ног его руками снимающий – на свою главу посыпая и сердце умащая как лекарством, от своих страстей и прегрешений очищающим, к самому же приблизиться отнюдь не дерзая, ни просто дотронуться до каких его одежд или покрывал – без его повеления, и в руки беря что его, со стыдом и страхом это делает, осуждая себя недостойного не только зрения и служения, но и в келье его пребывания.

31. От здешнего бытия и предметов быта отрекаются многие, немногие – и от воли своей, о них Слово Бога хорошо объявляет словом: «Многие позваны, немногие избраны».

32. Когда с братством всем сядешь за трапезу, так всегда разумно очам твоим быть в тени, и приятности пищи ты да не чувствуешь – но душу, чудом всю устрашенную и слезами наполненную, и знай дар Бога мне так это считать, чтобы со страхом и твоим великим смирением творения Бога видя и несуетливости чувств научась, к любви духовных (братьев) привил ты страх твой – это духовное внимание, о котором, говоримом, и слышишь, которое между страхом и любовью обретается и незаметно и безбедно от первого ко второй приводит человека.

33. Совершенной, неотрывной любви к Богу стяжание возможно все только по мере духовного внимания, которое на практике помалу взращивается постоянно болезнующей душой – зная это, апостол сказал: «Творец бытия по величию и доброте творений сообразно понятен».

34. Величие небес, широта земли и всего прочего никакое слово чувственных очей узреть достойным не могут: то, что переступает через ум и мышление – как сможет оно очами тела понять – что едва ум, очищенный от помыслов и освобожденный от предрасположенностей, просветясь милостью и благим даром Бога по мере просвещения и понимания сущего может узреть достойно.