Страдание возникает из того, как мы воспринимаем мир.

Проблема – не в самих объектах.

Проблема – в том, что ум воспринимает их как абсолютно реальных, а себя – как отдельного от них.

Когда ребёнок впервые отождествляет себя с телом, с именем, с образом • он делает первый шаг в сторону страдания.

Процесс выглядит так:

1. Авидья (неведение)

Забывание своей истинной природы – сознания.

2. Ахамкара (эго)

Возникновение чувства «я» как отдельного от мира.

3. Рага-двеша (привязанности и отвращения)

Желание удержать приятное и избежать неприятного.

4. Стремление и борьба

Ум втягивается в постоянное движение: достигать, избегать, контролировать.

5. Колебания ума (читта-вритти)

Беспокойство, страх, жадность, зависть, вина, стыд.

6. Утрата саттвы

Раджас и тамас заполняют ум, и страдание становится нормой.

Самая глубокая причина всех форм страдания – авидья, незнание своей подлинной природы.

Когда человек помнит:

• что он есть чистое сознание,

• что объекты – лишь временные проявления,

• что счастье не зависит от условий,

• тогда страдание не может укорениться в его уме.

Когда же память о своей природе теряется:

• человек начинает искать счастье снаружи,

• бояться изменений,

• страдать от утрат и разочарований.

И сколько бы он ни достигал – страдание остаётся, потому что его причина – в самом способе восприятия, а не в объектах.

Гуны играют огромную роль в формировании страдания:

Когда доминирует тамас:

• человек впадает в апатию, страх, отчаяние.

Когда доминирует раджас:

• человек живёт в постоянной тревоге, борьбе и неудовлетворённости.

Когда укрепляется саттва:

• ум обретает покой,

• восприятие очищается,

• страдание начинает рассеиваться естественно.

В системе Саттваваджая Чикитсы страдание признаётся как реальный опыт, но его причины – иллюзорны. Это ключевое различие, коренное отличие ведического подхода от современных терапий, которые пытаются «бороться» со страданием, считая его патологией или отклонением от нормы.

Страдание реально, но его корень в нереальном

Согласно ведантической психологии, всё страдание возникает из авидьи – незнания своей истинной природы. То есть, человек страдает не потому, что с ним что-то «не так», а потому, что он временно отождествился с тем, чем он на самом деле не является: с телом, эмоциями, ролями, мыслями, страхами.

Атман не страдает. Страдает эго. Но человек – не эго.

Страдание – не враг, а симптом

Саттваваджая рассматривает страдание не как болезнь, а как вспышку тревоги от системы «памяти души», которая сообщает:

Ты утратил контакт с реальностью.

Ты смотришь на мир через пелену тамаса и раджаса.

Ты забыл, кто ты есть.

Таким образом, страдание – не ошибка, а возможность. Это приглашение к очищению, к возвращению к подлинному «я», к пробуждению сознания.

Терапия не в подавлении боли, а в пробуждении памяти

Саттваваджая не подавляет симптом, не ищет быстрого избавления. Она мягко и глубоко работает с причинами, восстанавливая:

Смрити – память о подлинной природе (Я есть Атман, я не ограничен телом и умом).

Буддхи – различающее знание, способное видеть иллюзию как иллюзию.

Саттву – внутреннюю ясность, гармонию и устойчивость.

Когда эти качества возвращаются, страдание само уходит, как тьма уходит при появлении света.

Почему это важно сегодня

Современная психология часто застревает в симптомах. Психиатрия опирается на диагнозы, которые, как ярлыки, не дают понимания сути. Люди остаются в неведении, почему они страдают, и какова их истинная природа. Именно поэтому никто не может точно сказать, сколько сеансов нужно, чтобы «прошла тревога» или «исчезла депрессия».