Решетников, анализируя биосоциальную сущность человека, говорит о необходимости изучения повадок и коварства живущего в нас зверя с тем, чтобы, укротив его, достичь большей человечности. Задача эта сама по себе невероятно сложная, а для нас, русских, утративших сегодня нравственные ориентиры и пустившихся во все тяжкие, кажется и вовсе непосильной. Тем более интересно обратиться к первому дошедшему до нас в письменном виде опыту решения этой задачи, предпринятой апостолом Павлом, который сам прошел через все муки преодоления в себе звериного начала и достижения идеала Богочеловечности.
Младший современник Христа[31], «еврей из евреев», как он сам себя называл, Павел уже ребенком был обучен ремеслу – пошиву палаток, что прямо вытекало из древнееврейского правила: «Кто не учит сына ремеслу, тот учит его воровать» (впоследствии приобретенное в детстве умение собственными руками зарабатывать себе на жизнь не раз будет выручать Павла в его многочисленных странствиях). От природы наделенный незаурядными способностями, Павел отточил их в университете в малоазийском городе Тарсе, где родился, а по окончании его перебрался в Иерусалим, чтобы продолжить образование у местных раввинов. Поданный Римской империи (римское гражданство Павел унаследовал от отца), горячий поклонник греческой культуры и истовый сторонник иудейской веры, молодой человек готовился стать членом синедриона – высшего административно-судебного органа Иерусалима, оказывавшего значительное влияние на политическую жизнь в древней Иудее. Все эти обстоятельства, вместе взятые, объясняют, почему Павел в молодости жестоко преследовал первых христиан, приняв участие в казни Стефана – одного из семи грекоговорящих учеников Христа, избранных в помощь апостолам для распределения продуктов питания среди вдов.
Я не стану касаться обстоятельств перехода Павла из иудаизма в христианскую веру – они несут на себе явный отпечаток «чудесного прозрения». Куда как интересней проследить за внутренним преображением Павла, о чем он сам рассказывает в Послании к римлянам – первом из его 14-и посланий, включенных в канон Нового Завета. Начинается это послание с яростных нападок на первохристиан-евреев и греков, основавших в столице тогдашней мировой империи свою Церковь: «Но как они (т. е. первохристиане. – В. М.), познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они осквернили свои тела; они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки… Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства. Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие бесстыдства достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (