Многие слова изначально имели очень простое значение, а потом постепенно, в процессе употребления, приобрели дополнительный, вторичный смысл. Например, слово дух. Когда это слово произносится, мы в первую очередь имеем ввиду Третье Лицо Святой Троицы (Святой Дух). Во вторую очередь – дух человека («вы не знаете, какого он духа», «мы с ним разного духа» или «мы с ним одного духа»). А первоначальное значение этого слова – просто ветер. И когда Господь говорит: Дух дышит, где хочет (Ин. 3: 8), в первую очередь Он имеет в виду ветер. Когда мы приникаем к этому первоначальному значению, то обогащаем свое понимание того, о чем говорим[6].
Православие пришло в Россию из Византии, и потому явно или подспудно мы апеллируем к греческим корням, к греческому языку. Греческое слово, русским переводом которого является слово вера, это слово πίστις (пистис). Если мы откроем словарь, то увидим, что это слово имеет восемь значений, каждое из которых обогащает наше понимание или соответствует нашему пониманию того, что такое вера.
Первое значение – кому-то доверять, и это одна из сторон того, что реально входит в наше религиозное понятие вера. Есть два проявления этого доверия. Первое – когда человек обращается к Богу. Бывает так, что Сам Господь свидетельствует человеку о Своей истине, как это было с апостолом Павлом, после чего он обратился. Но часто бывает, что человеку кто-то советует обратиться к Богу, к Церкви, а он отвечает: «У меня еще нет веры». Что он имеет в виду, произнося такие слова? Обычно он подразумевает под этим отсутствие внутреннего таинственного ведения, внутреннего удостоверения в том, что то, что ему говорят, – правда. И хотя бывает по-разному, но, вообще говоря, если он будет дожидаться, когда у него будет вера в этом его понимании, то есть когда он будет знать, не верить, а именно знать, что Бог есть истина, он может и не дождаться. А Господь ожидает от него свободного выбора, при котором внутри человека нет свидетельства того, что ему говорят истину, но он может просто довериться Богу, говорящему через призывающего его человека. А потом уже по вере ему будет дано внутреннее ведение. Мы, верующие, в той или иной степени имеем это ведение и, входя в Церковь и участвуя в церковных Таинствах, мы знаем, что то, что нам говорили о Боге до нашего обращения, – истина. Мы внутри себя знаем это даже более верно, чем какие-то внешние очевидные вещи.
И второе проявление этого доверия – когда Бог промыслительно держит нас, иногда очень долго, в таком состоянии, которое мы сами называем духовно пустым, в состоянии, когда Бога как будто нет, когда нам кажется, что Бог нас оставил; также – в состоянии внешних скорбей, тяжелой болезни или внешнего несчастья, поношения и клеветы. И вот вместо того, чтобы защитить, дать такое духовное утешение, по сравнению с которым все эти скорби покажутся пустяком, – Бог «оставляет» нас. Здесь-то как раз и выступает наша свобода, наша вера – вера как доверие. Мы верим, что все идет от Господа, хотя Самого Его мы не видим. С этим сопрягаются слова апостола Павла, его определение веры из Послания к Евреям: Вера же есть… уверенность в невидимом (Евр. 11: 1).
Другое значение слова вера – буквально – вера кредитора: «Даю тебе в кредит, потому что верю, что ты возвратишь с процентами». Это житейское сравнение символизирует нечто очень глубокое. Можно привести много примеров из нашей духовной жизни, в которых проявляется смысл этого сравнения. Вся наша религиозная жизнь в той степени, в какой она не потребительская, не духовно-паразитическая, в той степени, в какой мы ради Бога жертвуем чем-то, в такой же степени это – кредит. И мы верим, что так или иначе в Царствии Небесном получим сторицей отданное нами ранее, как ответил Господь ученикам на их вопрос: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою». Иисус сказал в ответ: …