Возвратимся еще раз к вопросу, который был поставлен вначале. Как Бог дает знание о Себе? Через естественное Откровение, через Писание, во Христе Иисусе, но как? И на этот вопрос ответ простой – Духом Святым. Все, что мы знаем о Боге, сообщает нам Дух Святой.

Если мы обратимся к высшей степени Откровения, к Откровению Нового Завета, то увидим, что в центре его стоит Откровение Сына Божия об Отце. Сын являет Отца. Но Сына являет Дух Святой. Апостол Павел говорит: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12: 3).

Итак, Откровение сообщается Духом Святым. А Дух Святой, спросим по-детски, откуда? На этот вопрос Так же и в русском языке мир обозначается как свет, ср., напр.: на всем свете (во всем мире). – Прим. науч. ред.

Господь отвечает в беседе с Никодимом, отвечает так, что ответа нет на этот вопрос, а именно: Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит… (Ин. 3: 8). И это действительно так, мы не можем сомневаться в словах Господа. Управлять Духом Святым (выражаясь слегка иронически, сниженно), конечно, не в наших силах. Дух свободен.

Дух Святой пребывает в Церкви. Словосочетание Священное Предание можно понимать с разной глубиной. При наивном понимании есть внешнее разделение между Священным Писанием, когда все записано на бумаге, и Священным Преданием, когда мы говорим: «Многое осталось не записанным, но сохраненным и переданным устно от поколения к поколению». В православном богословии уже давно принято считать, и это оправданно, что Писание является не чем-то лежащим за пределами Предания, но есть фундаментальная и важная часть Предания. Почему мы так считаем? Потому что когда мы произносим слово Писание, могут существовать самые разные контексты его восприятия.

Писание является объектом изучения целого ряда гуманитарных наук, которые все вместе называются «библейские дисциплины»; в них применяются методы археологии, культурологии, религиоведения, филологии, изучается структура текста и то, к какому жанру текст относится, исследуются вопросы реального авторства. Такое отношение к Священному Писанию возникло в недрах протестантизма. Именно в протестантизме поставлен вопрос об очищении церковного учения от позднейших наслоений, чуждых Писанию, и сохранении самого по себе Писания. Поэтому оно являлось и является там объектом пристального научного внимания. Исторические, археологические, филологические исследования текстов Священного Писания, как любые научные исследования, имеют свою ценность и пользу, вызывают определенный интерес, однако Писание в Православной Церкви понимается по-другому. Чисто внешнее различие состоит в том, что в Церкви Писание толкуется не на основе непосредственного восприятия или научных исследований, а через традицию того толкования, которая исходит от начала церковного бытия через святых отцов. Апостол Петр так пишет об этом: …никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1: 20–21).

Другая, более глубинная сторона этого различия состоит в том, что первичное общение с Писанием – это общение в Церкви. Писание читается за первой частью Божественной литургии. Это чтение имеет та́инственный смысл, потому что речь здесь идет о вкушении слова Божия. Если на литургии верных мы вкушаем Тело и Кровь Христовы, то прообразом этого является вкушение Священного Писания. И так или иначе Священное Писание воспринимается в контексте Предания. Это двуединая реальность. Не книга, не текст сам по себе, который можно воспринимать совне, но все в целом – Писание, как оно по ни мается в Церкви. И в этом смысле, конечно, Писание можно называть существенной и важной частью Предания.