Можно понимать веру как верность. Если мы остаемся верными, то и в болезнях, и в испытаниях и скорбях никогда не скажем: «Все, что Ты нам обещал, – это ложь, Ты обманываешь нас, и мы от Тебя отвергаемся». Так поступил Иуда, потому что он не понял путь Господень как путь Царства не от мира сего, и от Господа отрекся, и Господа предал.

Таковы несколько значений греческого слова вера.

Этимология латинского слова credo, связанная с корнями cor (сердце) и do (отдавать) – отдавать сердце, также проливает свет на то, что наша вера полна лишь тогда, когда мы действительно отдаем себя.

Изначальный смысл немецкого слова glauben, которое в современном языке означает верить, – в том, что человек что-то предпочитает, что-то выделяет или свободно выбирает. Вера, в отличие от знания, именно там, где проявляется человеческая свобода, потому что мы не зависим от доказательств, вольны верить и вольны отвергаться веры, не верить.

Про веру говорится не только в Новом, но и в Ветхом Завете. Апостол Павел пишет, что отцом верующих является Авраам, что Авраам верою готов был принести в жертву своего любимого сына. Эту веру Господь вменил Аврааму в праведность. Древнееврейский глагол веровать – аман связан как со словом аминь (удостоверение ).кормилица, няня —(омэнэт ), так и со словом истины

Это неожиданное сближение указывает на то, что доверие Богу предполагает отношение к Нему даже не как к отцу, а как к матери, которая знает, что тебе делать и куда тебе идти, лучше, чем ты сам.

Все это приводит нас к мысли, которую неоднократно высказывают святые отцы, а именно: есть две стороны веры. Первая – мы веруем, то есть не оспариваем православные догматы, считаем их истинами; и вторая – вера как доверие, когда мы верим Богу в любых обстоятельствах жизни, несмотря ни на что. И эти две веры являются не двумя разными верами, а двумя сторонами одной веры и такого вероисповедания, плодом которого становится одновременно и свидетельство в мире о своей вере и готовность принять мученичество за веру. Кстати, в греческом языке мученичество и свидетельство обозначаются одним и тем же словом – μαρτυρία (мартириа).

В православном Предании, в православной жизни слово вера имеет совершенно особое значение. Антоний Великий высказывает мысль (которую потом повторяет преподобный Серафим Саровский), что на душу человека действуют две воли – Божественная добрая воля и злая воля сатаны, и человеческая воля каждый раз выбирает, какой из них ему следовать. И этим выбором на всех уровнях (отдельного человека – в его уме или практической жизни, группы людей или всего человечества) определяются судьбы всего мира. То же самое можно сказать по-другому: когда этот выбор осуществляется в пользу Бога, то это мы и называем верой. Вера – есть выбор.

Вообще можно сказать, что все, что в Церкви происходит, является сочетанием двух компонент: Божественного действия – действия Божией благодати и человеческого содействия этой благодати. Апостол Павел пишет о христианах, что мы соработники у Бога (1 Кор. 3: 9). И в этой богочеловеческой деятельности, в которой есть и Божественная и человеческая стороны, все человеческое, все, что определяется человеком, в сущности своей и есть вера.

Можно усомниться в этом, вспомнив слова апостола Иакова: …вера без дел мертва (Иак. 2: 20). Но указанное противоречие лишь кажущееся, потому что в Православии эти слова понимаются следующим образом: если человек верует, но действует не по вере, если его дела не соответствуют его вере, то это значит, что он верит только частично. Бывает, человеку предлежит в чем-то преодолеть себя, сделать усилие, как Сам Спаситель говорит: