Субъективная истина делает утверждении об истинности предмета, о котором идет речь. Объективная истина основывается на реальности внешнего мира, которая не зависит от наших предпочтений, например, математические факты.

Как относиться к тому, что не существует, но мы относимся к этому как к чему-то исключительно важному, как к тому, что существует, например, к идеям, кажимостям? Если есть критерии истины, то должна быть абсолютная истина, которая вечна, неизменна и никак не зависит от субъективного мнения. Абсолютная истина не может быть опровергнута.

Древнегреческие философы эксплицитно не выделили определение абсолюта, но идея высшего принципа являлась основополагающей и продвигала их исследования.

Средневековые философы понимали Бога как абсолют, хотя и не использовали термин «абсолют». Таким образом, Бог – это и есть абсолют.

Если природа истины трансцендентна, то она (истина) не может быть субъективной. Мнение – это не истина, а субъективная позиция. Критерий правильности может быть только в том, что является основанием жизни, а значит, не требует обоснования. Все попытки древнегреческих мыслителей найти опоры жизни практически не привели ни к какому существенному результату.

Критическое осмысление идейных и ценностных установок, на которых базируются человеческие отношения, интерпретация мира конечным субъектом возможны только с позиций, ограниченных пространственно-временными рамками. На основе чисто человеческого опыта и экзистенциальных поисков смысла, с позиций субъективного восприятия мира невозможно объяснить истину. Убеждение является истинным тогда, когда оно соответствует тому, что делает истину истиной. Поэтому все попытки обосновать понятия об истине и морали основаны на вере в трансцендентное начало, которое стоит за всем. Это касается и моральных принципов. Без обращения к трансцендентности истина и мораль неизбежно приобретают релятивистский характер.

Истина – это не что, а кто. Истина – это Господь наш Иисус Христос, как он засвидетельствовал о Себе: «Я есмь путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6). Истина есть слово Божие (Ин. 17:17). Абсолютная истина может быть только свыше, она содержится в Священном Писании.

Человеческие идеи, претендующие на истину, могут быть субъективны и потому спорны. Для того чтобы идея была принята за истину, необходимо, чтобы эта идея имела обоснование или доказательства и потому являлась бы твердым убеждением, а не просто мнением. Христианская вера основана на твердом убеждении в существовании Бога, который и есть Истина. К истине ведет религия, наше религиозное сознание. Религия – это источник духовно-нравственных ориентиров. Вера в Бога не требует доказательств, соответствия или обоснований. Но такая вера возможна только в эсхатологической перспективе. Осознание человеческой конечности в контексте эсхатологического ожидания задает определенную оптику жизненной перспективы, утверждая в жизни человека конечную цель – Царство Божие, тем самым определяя смысл жизни и духовно-нравственные ориентиры.

Утверждение того, что истина может быть абсолютной, в современном мире подвергается серьезным нападкам. Самоочевидные истины, не нуждающиеся ни в каких интерпретациях, теперь рассматриваются как относительные. Вот что об этом пишет христианский апологет и писатель Рави Захариас: «Катастрофа нашего времени, которая не поддается пониманию, – это смерть истины. Отрицая абсолюты, искореняя все точки отсчета, по которым мы проверяем правдивость, наша цивилизация вошла в terra incognita (неизвестная территория) по вопросам величайшей важности для выживания». [176, с. 122]. «Смерть истины» – это релятивизм.