Релятивистский путь к антропологической катастрофе. Монография Е. Иогансон
© Иогансон Е. Н., 2024
© ООО «Проспект», 2024
Автор:
Иогансон Е. Н. (Лондон, Великобритания), историк (MA, PhD), философ, автор ряда работ по проблемам истории, философии, политологии.
Рецензенты:
Бушуев В. Г., кандидат исторических наук, старший научный сотрудник РАН;
Гранин Ю. Д., доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии РАН.
Предисловие
События XIX века принесли Европе значительные достижения, связанные прежде всего с развитием промышленности, науки и техники. К концу века Западная Европа уже могла воспользоваться преимуществами индустриализации. Промышленный переворот неизменно дает импульс социально-экономическим переменам. В это время появляется рекламная индустрия, создается сеть розничных магазинов. Процветающее мануфактурное производство, новые торговые пути, широкое распространение средств массовой информации, меняющиеся тенденции моды делают жизнь более комфортной. Значительные преобразования в экономической и политической жизни происходят не только у европейцев, но и у американцев. Несомненно, имелись и проблемы. Достаточно вспомнить волну национальноосвободительного движения, прокатившуюся по Европе в первой половине XIX века.
Однако все эти проблемы носили как бы внешний характер по отношению к развивавшимся в обществе глубинным процессам. На протяжении следующего, XX столетия стали происходить качественно иные изменения, когда начали пересматриваться устои миропорядка, а главное, ставиться под сомнение императивы морали и нравственности. Несмотря на значительное повышение уровня комфорта и материального благополучия, достижения в науке и технический прогресс, в Европе возникли кризисные явления, связанные с попытками переосмыслить буквально все и вся в окружающей действительности. Прогресс сделал жизнь комфортной, но дестабилизировал сознание людей. Ощущение надвигающегося кризиса было связано, прежде всего, с переосмыслением самой идеи Человека и основ мироустройства.
Наряду с научно-техническим прогрессом происходят кардинальные изменения в области духовной и интеллектуальной жизни Европы. Достижения науки и техники стремительно подменяли многие христианские ценности, ничего, в сущности, не предлагая взамен. В секуляризованной Европе господство рационализма и материалистического мировоззрения затмевают сферу духовности, способствуя утверждению сциентистского понимания человека.
В таком духовном состоянии Запад вступил в XXI век, постепенно трансформируя прежние сомнения и настроения нигилизма в абсолютное зло. Конечно, никакая трансформация в духовной сфере не происходит сама по себе на пустом месте. Этому предшествует возникновение определенных причин, связанных, в первую очередь, с переменами в религиозном сознании людей.
В этой книге предпринимается попытка проследить и осмыслить истоки и причины морального бунта, нигилизма и скептицизма, охватившего Европу в ХХ веке, который привел весь Западный мир к духовно-нравственной деградации. Каковы истинные причины того, что некогда христианский Запад встал на деструктивный путь саморазрушения, отказался от идеи человека в пользу нечеловеческого мира?
Автор видит причины трансформации современного западного мира в откровенное зло в релятивизме как господствующей мировоззренческой позиции секуляризированного социума, отрицающего объективные критерии морали и нравственности. Обезбоживание привело к господству релятивизма.
В книге рассматриваются проблемы взаимоотношения человека и техники, техникоцентрическое отношение к человеку, гендерная революция, проблема коммуникативного поворота, постмодернизм как духовное состояние Запада, трансгуманизм, антиантропологизация западной философии. Все эти проблемы – симптомы антропологической катастрофы, трансгрессивного преодоления антропологических констант.
Эта книга предназначена для всех, кто интересуется философией и задумывается над тем, что происходит в мире, кто пытается понять глубинную суть, выявить изнанку происходящего.
Глава I. Деструкция человеческого мира
Мы живем в эпоху человеческой деструкции. Человечество оказалось в ловушке бессмысленности. Советский философ М. Мамардашвили видел сущность антропологической катастрофы в невозможности придать смысл происходящему.
В современном мире, перенасыщенном информацией и коммуникативными интеракциями, происходит много событий, но мало смысла. Информация – это знание чего-либо, но знать не означает понимать. Для того чтобы понимать, необходимо мыслить самостоятельно. Самостоятельное мышление требует не «экспертного мнения», а напряжения внутренней жизни, духовной работы, особых интенций, побуждающих к поиску смысла и значений.
Мыслит самостоятельно тот, у кого есть сознание, кто неравнодушен. Нельзя быть в сознании и быть подлым. Зачастую триггером мышления является чувство недовольства, вопрошание, которое есть главное условие критического мышления. Никакое событие не имеет смысла, пока оно не осознано, не осмыслено. Критическое мышление есть одна из функций сознания, благодаря которому мы придаем смысл происходящему и противостоим нонсенсу внешнего мира.
Современное человечество стремительно трансгрессирует, преодолевая сакральность запретов, погружаясь в царство темноты, где стираются различия между правдой и ложью, где требуют толерантности и мира, но не перестают санкционировать (наказывать) тех, кто не вписывается в картины сильных мира сего, где меньшинство, страдающее патологическими отклонениями, диктует большинству. Запад почему-то решил, что существует много истин, хотя истина может быть только одна, иначе она не истина, а просто мнение или точка зрения.
Сегодня много говорят и пишут о духовно-нравственной деградации, декадансе западной культуры, но культура – это техническое проявление трансцендентной реальности. Всякая культура своими истоками восходит к религиозной вере. Вера в Бога – это наша точка опоры, она обеспечивает онтологическую стабильность, ибо не нуждается ни в доказательствах, ни в обосновании. Вера проникает в наш внутренний мир не через разум, а через наше сознание. Обмирщение веры ведет к мутации сознания.
Западные философы когда-то сделали величайшую ошибку, «поверив» Ф. Ницше, что «Бог умер». А ведь Ницше говорил о нашей мертвой вере. Наша вера обмирщала, и наша внутренняя духовная жизнь стала деградировать.
Бог пытается пробудить нас к сознанию, но, несмотря на все экологические, техногенные катастрофы, эпидемии, политические и военные конфликты, безбожное человечество никак не образумится, и продолжаются гей-парады, постулируется идея гендерного многообразия, регистрируются однополые браки, философы активно развивают идею постчеловеческого мира. Человечество исчерпало себя и балансирует на грани самоуничтожения.
Бог есть везде и во всем, он пытается сделать нас достойными, духовно готовыми к вечной жизни, но человек предпочитает получить все наслаждения и удовольствия здесь и сейчас, продлевать жизнь с помощью научно-технических средств, как это, например, предлагают трансгуманисты. Запад давно поменял веру на знание, трансцендентность – на трансгрессивное преодоление антропологических констант, таких, например, как культура – природа, человеческое – нечеловеческое.
Человечество вдохновилось идеями Возрождения, в результате человек возомнил себя венцом творения, увлекся научно-просветительскими идеями и сделал самого себя творцом: «И будете как боги». Но человек – существо непостоянное, капризное и абсурдное. Его постоянно куда-то тянет, он стремится к чему-то или к кому-то. Человечество испокон веков стремилось к счастью, к самосовершенствованию, знанию, к прогрессу. Совершенствование требует критерия совершенства, т. е. того идеала, к которому нужно стремиться. А у нас этим идеалом стал человек, слабый, грешный и беззащитный. Смерть Бога (Ф. Ницше) привела западную философскую мысль к идее о «смерти субъекта» (М. Фуко), а потом и о смерти человека. Человечество разочаровалось в самом себе и решило, что наступила пора постчеловечества. Философия наиболее явно отражает духовно-нравственное состояние общества, интеллектуальные и экзистенциальные поиски. Современная западная философия, совершив деантропологизацию мира, зашла в тупик, выход из которого она находит в постчеловеческой онтологии. Современные философы заняты поисками сознания вне связи с человеком. В настоящее время активно постулируется идея того, что гармонию в мире можно достигнуть через преодоление антропологической границы между человеческим миром и нечеловеческим. Через отказ от антропоцентрического мировоззрения можно якобы достигнуть «содружества» с физическим миром природы и объектов. Сам человек как будто готов «уйти в отставку», как изживший себя и никчемный. Развитие идеи кардинального изменения онтологического и антропологического статуса человека во многом обусловлено научно-техническим прогрессом вне контекста духовных-нравственных императивов.
Бесконтрольный прогресс в любой области ведет к бессмыслице, дурному беспределу, который рано или поздно может закончиться катастрофой. Нам нужен Бог, чтобы защитить нас от саморазрушения, чтобы ограничить наш трансгрессирующий прогресс. Нам нужен Бог, чтобы мы пришли в сознание.
