Фома Аквинский, обсуждая вопрос о правде и неправде, предлагает троякое определение истины, которое начинается с предпосылки о существовании. В первой части определения истины он утверждает, что истина определяется в соответствии с тем, что предшествует истине и является ее основанием. Существование или бытие является основополагающей предпосылкой любой истины. Второй момент, согласно Ф. Аквинскому, заключается в том, что истина определяется по тому, в чем ее умопостигаемое определение завершено. Иными словами, истина – это то, что на самом деле есть или произошло. Третий способ определения истины – это последующий эффект.

Р. Декарт выступает за то, что истина означает соответствие мысли объекту. Декарт был рационалистом, который верил, что то, что реально, – разумно, а то, что разумно, – реально. Ясные и четкие положения соответствуют истинной природе вещей. Критерий правильности суждений он связывает с проблемой воли. «Я просто воздерживаюсь от вынесения суждения в тех случаях, когда я не воспринимаю истину с достаточной ясностью и отчетливостью, тогда ясно, что я веду себя правильно и избегаю ошибок. Но если в таких случаях я либо утверждаю, либо отрицаю, значит, я неправильно использую свою свободную волю». [66, с. 41].

Обращаясь к более поздним философам, следует упомянуть точку зрения Уильяма Джеймса, философа и психолога, основателя прагматизма. Джеймс характеризует истину с точки зрения полезности и приемлемости. По его мнению, истина обнаруживается, когда внимание обращено на практические следствия идей. Джеймс полагает, что мы создаем истину в процессе успешной жизни. Истина ни в коем случае не может быть абсолютна. [107, c. 60, 73, 224]. Убеждения становятся истинными только тогда, когда они полезны и применимы на практике. [107, c. 60, 76].

Г. В. Гегель теоретизировал не полноту истины, а ее синтез, утверждая, что истина обычно понимается как согласие мысли с предметом, но в более глубоком, т. е. философском, смысле истина есть согласие содержания с самим собой или с предметом ее концепции. Гегель иллюстрирует примеры второго вида истины: «настоящий друг», «настоящее состояние», «настоящее произведение искусства». [98, c. 62; 246–247; 283; 284]. Согласно Гегелю, ни одно суждение реальности не может отразить верно то, что имеет место. Предположение об истине основывается на противоположности. Мы живем в мире дуализмов. По Гегелю правда есть как в тезе, так и в антитезе, когда все это воспринимается, то образуется синтез и новое предположение констатирует истинность вновь признанной ситуации.

С. Кьеркегор считал, что мы не можем узнать или найти истину без откровения Бога. Согласно датскому философу, жизнь имеет три стадии: эстетическую, этическую и религиозную. В сущностной сфере есть объективная истина, но в экзистенциальной реальности может быть только субъективная истина.

Американский теолог и философ Норман Гейслер утверждает: «Это соответствие [реальности] относится как к абстрактным реальностям, так и к действительным. Существуют математические истины. Существуют истины, относящиеся к идеям. В каждом случае есть реальность, и истина ее точно отражает». [85, c. 742].

Это соответствие, называемое истиной, может быть выражено как субъективная истина или как объективная. Греческое слово alētheia (алетейя) означает истину, представленную или субъективную, идущую от искренности и целостности характера. Согласно словарю новозаветных слов, истина понимается как реальность, лежащая в основе внешнего вида, истинная сущность материи. [169].