А какие цели мы ставим, зависит не только от нашей мотивации, но и от нашего понимания свободы. В христианском мировоззрении свобода имеет два модуса: свобода «от чего» и свобода «для чего». Пределы свободы определяет религиозное сознание. В христианском понимании «свобода от» – свобода от греха и борьба с греховными наклонностями. Признание наших ограничений – это один из путей предотвращения саморазрушения, которое происходит в результате человеческого амбициозного эгоцентризма, злоупотребления свободой и перманентного стремления к техническому прогрессу. Современная свобода нравов, которая не что иное, как моральная распущенность, гендерный плюрализм, стремление преодолеть естественные человеческие возможности с помощью технических средств, – это следствие признания человеческих ограничений как жесткого детерминизма, против которого бунтует человечество.

Свобода «для чего» определяется нашим внутренним состоянием и является главным условием для достижения поставленных целей. Но наши цели и пути к их достижению зависят от нашего духовного состояния. Мы единственные существа, которые имеют внутреннюю жизнь, способны ставить цели, грезить и мечтать. У объектов нет желаний и нет целей. Животные не грезят, они всегда бодрствуют, потому что они живут в пространстве, а мы живем во времени. Желать можно многого, но во внутренней жизни может происходить все что угодно. Мы как странники перед множеством дорог и путей. Эта свобода зовет и давит одновременно, становясь невыносимым бременем или упоительным счастьем, приводящим в экстаз, который обращается в обман, если мы руководствуемся своей самостью, без Бога. В христианском понимании свобода – это основание для осознания смысла жизни. Свобода самости вне переживания духовной сопричастности к Богу, где «я» немыслимо без Бога, обессмысливает жизнь, ибо существование становится беспричинным и бесцельным. Свободный выбор без соотнесения с христианскими заповедями – это игра в русскую рулетку. Мы созданы по образу и подобию Божию. Бог абсолютно свободен. Самое страшное человеческое искушение – это желание творить свое собственное существование, самому стать источником аксиологических ориентиров, самому определять свое собственное существование, стать творцом самого себя.

Новоевропейская философия уверенно шла по пути секуляризации, что способствовало кризису метафизического мышления. Секуляризация проявляется прежде всего в десакрализации общественной жизни, в трансгрессивном преодолении запретов на те действия, которые считаются недопустимыми, греховными, в полном освобождении социума от влияния церкви, а следовательно, и христианских принципов.

Одним из проявлений десакрализации, которая начала проявляться еще в эпоху Возрождения, является перенос идеалов с небес на землю, когда почитание Божественного сменяется идеализацией человеческого. Сфера духовности заменяется новыми представлениями о прекрасном в физическом мире. Все ярче проявляется пафос материалистического мировоззрения. Тело человека больше не воспринимается как храм души, окончательно утрачивая духовный смысл. На смену теоцентризму приходит антропоцентризм, когда человек становится гением и творцом, не знающим преград в своих стремлениях к познанию мира и стремлению к лучшей жизни. Наука приобретает эмпирический характер, когда акцент ставится на естественные и точные науки. Эмпирические исследования и попытки понять природу становились более смелыми и происходили в отрыве от духовно-нравственных ориентиров, диктуемых религиозным мировоззрением. Материалистический взгляд на жизнь означал господство рациональности.