Абдулла бин Саба внес такие искаженные убеждения, как «акидату рраджа» («убеждения о возвращении»), где было затронуто вопрос о бессмертии души, власть над своей землей и исключительные знания, и чудеса, недоступные другим сотворенным. Именно его вероучение стало идейной основой главных оппозиционных сил халифата. После смерти Али (р.а.), Абдулла ибн Саба становится одним из известных богословов халифата. Он был красноречив и являлся одаренным писателем. Именно его книги, которое печатались и распространялись при содействии иудеев и христиан, ускорило процесс разделения мусульманского общества. В особенности его книги усердно изучались в Египте и Сирии, где до ислама исповедовалась христианская религия, а также в тех  территориях халифата, где еще придерживались религии зороастризма. Путешествуя по городам халифата, Абдулла ибн Саба, главным образом выступал против правления халифа Усмана (р.а.). Он говорил : “Усман не участвовал в битве при Бадре и снимал с ответственных должностей сподвижников пророка (с.а.с.), и на их место назначал своих родственников. Он избивал подчиненных. По просьбе Муавии он выслал Абузара  из Медины. Усман принес новшества в религию, введя второй азан в пятничный день…Усман взял это (власть) не по праву. Восстаньте ради этого, расшевелите его и начните с упреков в адрес ваших эмиров…”. Он распространил своих агитаторов и переписывался с теми, которые проявили порчу в (разных) городах. Они писали ему и втайне призывали к своему мнению, а явно они призывали к одобряемому и удерживали от порицаемого. Они писали в разные города письма, в которых клеветали на своих наместников, описывая их недостатки. Их братья (единомышленники) также писали им наподобие этого.  Ибн Хальдун писал: “Он много порицал Усмана, и втайне призывал к Ахлю ль Байт…И он подстрекал людей к участию в этом и в клевете на их эмиров”. Об этом также передает Хафиз ибн Кассир, и он, цитируя ибн Аскира в своей хронике, пишет: “Он был родом из Йемена и был иудеем. Внешне он проявил приверженность исламу. Он обходил местности мусульман, чтобы отвратить их от повиновения мирам и распространить между ними зло. И для этого он пришел в Дамаск”. Наподобие этого писал аль-Исфраини: “Поистине, Абдулла ибн Саба был иудеем. Он прикрывался исламом. Он хотел испортить мусульманам их религию”. Так был осуществлен заговор против праведного халифа Усмана, который в итоге завершился его убийству и дало началу большой смуты в халифате. Все эти события происходили несмотря на то, что Коран предупреждал и проклинал всякую мерзость, зло и клевету. “О вы, кто  верует! Свидетельствуя перед Аллахом, должны вы блюсти справедливость. Пусть ваша неприязнь к (некоторым) людям ко злу вас не побуждает…” (сура 5:8). “О вы, кто верует! Не спрашивайте о вещах, что могут принести вам огорчение… ” (сура 5:101). “Будь проклят клеветник и тот кто за спиной злословит” (сура 104:1). Таким образом, по мнению мусульманских историков, обострение противостояния в халифате связано с убийством Усмана (р.а.). И инициатором настроивший толпу против халифа Усмана (р.а.), был тот же Абдулла ибн Саба. Именно группа людей прибывшие из Египта стали организатором покушения на халифа.

4. Причины противостояния, между Али ибн Абуталиба и Муавии ибн Абу Суфьян.

А в последующие годы разделения мусульманского общества, главным образом связано противостоянием халифа Али (р.а.), и наместника Сирии Муавии ибн Абу Суфьян, которая тоже обосновывался убийством Усмана (р.а.). Кроме того это противостояние имел свои особенности. Али ибн Абу Талиб (р.а), был из рода хашимитов, а Муавия ибн Абу Суфьян из рода омейядов, и они были близкими родственниками. Не смотря, на родственные связи, конфликт между этими родами своими корнями уходит в те времена, когда патроном города был Абд Манаф, а причиной всему была верховная власть в Мекке и контроль над Каабой. Абд Манаф был сыном Кусаййи, вождя племени курайш. Все мужчины и женщины племени курайш вступали в брак только в доме Кусаййа. Все решения по любому вопросу также принимались в его доме. Абд Манаф рос в уважаемом доме и получил соответствующее воспитание. Они не любили, когда у них первенец рождалась девочкой. А при рождении, чтобы избежать позора, заживо закапывали их в землю. Абд Манаф очень боялся, что его жена родит девочку, и поэтому был страшно обеспокоен. Наконец в комнату вошел вестник и сказал: “Твоя жена родила двух близнецов мужского пола”. Абд Манаф обрадовался и потребовал, чтобы их ему показали. Когда их принесли, и он посмотрел на них, то пришел в изумление: близнецы оказались соединенными между собой. Пальцы одного из них приросли ко лбу другого. Когда врач отделил их, то пошла кровь. Присутствующие посчитали это плохим предзнаменованием. Даже один из них сказал: “Между ними будет кровь”. И арабы восприняли это как приговор судьбы. На самом деле, когда дети выросли, между ними началась вражда. Один из этих близнецов был Хашим, хотя отец назвал его Амром, а другой Шамс. Между родами Хашима и Амра произошли многочисленные конфликты.