Абдулла бин Саба был иудеем из Йемена. Люди называли его «сыном черной», потому что его мать была темнокожей. Ат-Табари в своей истории писал: “Абдулла бин Саба был иудеем из Санъа. Его мать была чернокожей. Он принял ислам во времена халифа Усмана. Затем он ездил по мусульманским городам, пытался ввести в заблуждение рабов (Аллаха). Он начал с Хиджаза, затем с Басры, затем Куфы, затем Шама. Он не смог добиться того, что хотел от из жителей  Шама. Они прогнали его, пока он не пришел в Египет, где он и обосновался. Он говорил: “Поистине, удивительно то, что кто-то говорит, что Иса вернется и опровергает возвращение Мухаммада”. А ведь Аллах сказал: “Поистине, Тот, кто ниспослал тебе Коран и сделал его предписания обязательными, непременно вернет тебя к месту возвращения…”” (28:85). Относительно данного откровения Ибн Касир пишет: “Всевышний Аллах повелевает Своему посланнику довести послание и прочитать Коран людям, сообщая ему о том, что Он вернёт его к конечному возвращению – т.е. в Судный день, когда Он спросит тебя об этом. как сказал Всевышний: “Мы непременно спросим тех, к кому были отправлены посланники, и непременно спросим самих посланников”. (сура 7:6)также:"В тот день, когда Аллах соберет  посланников и скажет: “Что вамответили?” (сура 5:109) и “И будут приведены пророки и свидетели”. (сура 39:69)”. Абдулла ибн Саба был начитан Писаний иудеев и христиан. Опираясь на библейские откровения, он утверждал, что у каждого пророка должен быть преемник духовного завещания, к примеру, у Моисея – Иисус Навин, у Иеремии – Варух, у Иоанна Крестителя – Иисус, а у Иисуса – Петр. После чего он стал заявлять о возрождении пророка Мухаммада в Али, а также о воплощении души Али в последующих имамах и о грядущем возвращении (мессии) Али в конце времен. Узнав об этом Али ибн Абу Талиб (р.а.), был очень разгневан. Согласно преданию он проклял Абдулла и его последователей за обожествление смертного человека. За что был выслан на ссылку.^>6

Описывая деятельность Абдулла бин Саба арабский историк Ат Табари в книге «Тарих ар-расул ва ал-мулук» отмечает: “Часть сподвижников пророка, такие как Абу Зарр Гаффари, Аммар Ясир, Мухаммад ибн Аби Хузайфа, Абдуррахман ибн Адис, Мухаммад ибн Аби Бакр, Малик Аштар и другие мусульмане оказались плененными идеями Абдуллы ибн Саба и присоединились к нему. Этот выбор сделанный сподвижниками привело к событиям, которые впоследствии закончились гибелью Усмана ибн Аффана (р.а.). В дальнейшем деяния последователей Абдуллы ибн Сабы послужили причиной возникновения верблюжьей битвы и битвы при Сиффине…” Пользуясь необразованностью этих сподвижников Абдулла ибн Саба стал притворять свой план в жизнь. В книге «Аль-Камилю фи Тарих ли Ибни Асир» говорится: “Критикуйте ваших наместников под предлогом побуждения к одобряемому и удерживания от порицаемого, чтобы склонить их внимание к себе” (см. «Аль-Камилю фи Тарих ли Ибн Асир», том 2, стр. 8). Таким образом, под предлогом побуждения к одобряемому и удерживания от порицаемого, распространялась дезинформация, факты извращались, выдвинутые обвинения были искажёнными.

Хочу напомнить, что  «верблюжья битва» произошла между сторонниками четвёртого праведного халифа Али ибн Абу Талиба и группой восставших против его правления во главе со вдовой пророка Мухаммада (с.а.с.), Аишей и его сподвижниками Тальхой ибн Убайдуллахом и аз-Зубайром ибн аль-Аввамом. Произошла это событие 8 декабря 656 года. А битва при Сиффине произошла в 657 году н. э. между Али ибн Абу Талибом и Муавией ибн Аби Суфьяном. Битва названа в честь ее местоположения, Сиффин, на берегу Евфрата.