«Шрималадеви Симханада-сутра», или «Львиный рык царицы Шрималы», написанная примерно в III веке нашей эры, представляет собой важный текст в рамках буддийской традиции Махаяны. В этой сутре обсуждаются ключевые концепции, такие как татхагатагарбха, или «утроба Татхагаты», которая рассматривается как основа буддийского учения о природе Будды. Татхагатагарбха является важным понятием, которое подразумевает, что все существа обладают внутренним потенциалом к просветлению, и эта идея становится центральной в понимании буддийского пути. В тексте также рассматриваются другие важные доктрины, такие как единое средство и светлый ум. Единое средство подразумевает, что все пути ведут к одному и тому же состоянию просветления, а светлый ум обозначает чистую и ясную природу сознания, свободную от привходящих загрязнений. Интересно отметить, что сияющая природа ума, как утверждается в сутре, не только свободна от загрязнений, но и наполнена безграничными качествами Будды, что подчеркивает идею о том, что каждый человек в своей сути уже обладает всем необходимым для достижения просветления. Шрималадеви также утверждает, что татхагатагарбха служит основой как сансары, так и нирваны, что указывает на взаимосвязь между этими двумя состояниями бытия. Она приравнивает татхагатагарбху к дхармакайе – одной из трех тел Будды, которая описывается как «постоянная», «вечная», «неизменная» и «спокойная». Это подчеркивает идею о том, что истинная природа реальности неизменна и вечна, несмотря на иллюзорные изменения, которые мы наблюдаем в нашем повседневном опыте. Другим важным текстом, который следует упомянуть, является «Анунатвапурнатванирдеша», или Учение о том, что нет ни увеличения, ни уменьшения. В этой сутре утверждается, что царство разумных существ (саттвадхату) не увеличивается и не уменьшается, а представляет собой единую область (*экадхату), которая одновременно является как сансарой, так и буддостью. Эта концепция подчеркивает целостность и единство всех существ, а также их внутреннюю природу, которая изначально чиста (*пракритипаришуддхачитта) и связана с татхагатагарбхой. Также стоит обратить внимание на «Аṅгулималийя-сутра», относящуюся ко II веку нашей эры. В этом тексте рассказывается о новообращенном бодхисаттве Аṅгулимале, который в прошлом был массовым убийцей, но после встречи с Буддой изменил свою жизнь. Эта история подчеркивает возможность преобразования и искупления, показывая, что даже самые темные деяния могут быть преодолены через понимание и практику буддизма. В этой сутре также подчеркиваются качества вселенской татхагатагарбхи, такие как отсутствие возникновения, независимость и неизменность, что указывает на ее трансцендентную природу. Еще одним значимым текстом является «Махабхери-сутра» или Сутра Великого Барабана, в которой описывается природа Будды как сияющей и чистой, вечной, бесконечной, мирной и самосущей (атман). Эта сутра подчеркивает важность понимания природы Будды как нечто, что превосходит обычное восприятие и концепции, предлагая более глубокое понимание реальности. Кроме того, «Махамегха-сутра» или Сутра Великого Облака также стоит упомянуть, так как она, подобно «Нирвана-сутре», учит о вечности Будд и их доктринёрской природе. В этой сутре рассматриваются четыре совершенства: постоянство, блаженство, самость и чистота, которые являются основополагающими для понимания буддийского пути к просветлению. Эти концепции помогают практикующим осознать, что просветление – это не конечная цель, а процесс, который требует постоянного усилия и глубокого понимания природы реальности. Эти тексты представляют собой не только философские размышления, но и практические указания для последователей буддизма, стремящихся к просветлению. Они подчеркивают важность внутренней работы, понимания своей природы и стремления к развитию качеств, присущих Будде. Каждый из этих текстов вносит свой вклад в богатую традицию буддийской мысли, предлагая различные подходы к пониманию одной и той же глубокой истины.