Термин «природа Будды» представляет собой важное понятие в буддизме, хотя и не является точным переводом термина татхагатагарбха. Этот термин описывает сущность, присущую каждому человеку, и подчеркивает, что в каждом из нас заложен потенциал для достижения просветления. В санскрите аналогом этого понятия является buddhadhātu, который также имеет свои нюансы и значения. Природа Будды может быть интерпретирована в двух ключевых аспектах: во-первых, как сама природа Будды, которая эквивалентна термину дхармакая – одной из трех тел Будды, представляющей собой истинную реальность и абсолютное состояние. Во-вторых, природа Будды может рассматриваться как причина, лежащая в основе Будды, что подчеркивает важность взаимосвязи между причиной и следствием в буддистской философии. Эта взаимосвязь выражается через понятие дхармадхату, которое относится к пространству, где все явления существуют и взаимодействуют. Дхату в данном контексте можно понимать как нечто общее, что объединяет все явления и их сущности, включая такие концепции, как свабхава (природа вещей) и махабхута (основные элементы). Интересно отметить, что исследователь Мацумото Широ подчеркивает, что термин «природа Будды» переводит санскритский buddhadhātu как «место для размещения чего-либо» или «фундамент», что указывает на то, что это понятие не следует воспринимать как «изначальную природу» или «сущность» Будды. Вместо этого, оно акцентирует внимание на возможности достижения состояния Будды, а также на том, что в каждом человеке уже присутствует потенциал для этого. Природа Будды становится не просто философским понятием, но и практическим ориентиром для буддистов, подчеркивающим важность внутренней работы и самосовершенствования. Каждый человек, согласно этой концепции, способен развивать в себе качества, присущие Будде, такие как сострадание, мудрость и умиротворение. Это открывает возможность для каждого из нас не только осознать свою природу, но и стремиться к высшему состоянию, которое может привести к просветлению. В этом контексте природа Будды служит не только теоретической основой, но и практическим инструментом для духовного роста и самопознания.

Исторические предшественники

Идея татхагатагарбхи, согласно Алексу Уэйману, основывается на учениях Будды о существовании некоего светящегося ума, который в буддийской традиции называется прабхасварачитта. Этот ум, как утверждается, по своей природе чист, но временно затмевается загрязнениями, известными как агантука клеша. Важное упоминание о светящемся уме можно найти в Ангуттара Никая, где говорится, что разум обладает изначальным светом, однако он осквернен приходящими загрязнениями, что указывает на необходимость внутренней работы для достижения чистоты. Школа Махаяна-вайбхашика развивает эту концепцию, связывая её с понятием «корневого сознания» или мулавиджняна. Это сознание считается основным слоем ума, обладающим своей природой (читтасвабхава), которая изначально чиста (вишуддхи) и незапятнана. В некоторых сутрах татхагатагарбхи утверждается, что сознание по своей природе является чистым (пракрити-паришуддха) и представляет собой семя, из которого вырастает состояние будды. Таким образом, Уэйман подчеркивает, что учение о чистом светящемся уме стало основой классического понимания природы будды. Карл Бруннхольц также отмечает, что первое известное упоминание термина татхагатагарбха можно найти в Экоттара-никае Агаме. Однако в этом контексте термин используется несколько иначе, чем в более поздних текстах. В частности, говорится, что если кто-то посвящает себя изучению «Экоттара-кагаме», то у него есть татхагатагарбха. Даже если его тело не сможет избавиться от скверны в этой жизни, в следующей жизни он достигнет высшей мудрости. Это подчеркивает важность практики и преданности в пути к просветлению. Идея татхагатагарбхи возникла в результате взаимодействия различных направлений буддийской мысли о природе человеческого сознания и путях к его пробуждению. Грегори утверждает, что эта доктрина подразумевает, что просветление является естественным состоянием ума, доступным каждому. Это открывает новые горизонты для понимания буддизма, предлагая идею, что каждый человек изначально обладает потенциалом для достижения просветления, и задача заключается в том, чтобы очистить свой ум от загрязнений. Татхагатагарбха не только объясняет природу ума, но и служит важным аспектом буддийской практики, побуждая последователей к самосовершенствованию и внутреннему очищению. Этот концепт вдохновляет буддистов на пути к просветлению, подчеркивая, что каждый имеет возможность достичь состояния будды, если только они будут работать над собой и стремиться к внутренней чистоте. Учение о татхагатагарбхе служит надеждой и источником вдохновения для всех, кто ищет глубинное понимание своей природы и стремится к духовному пробуждению.