Индийские философы школы мадхьямака, которая является одной из ключевых направлений буддийской философии, разработали глубокую интерпретацию концепции пустоты (шуньята) и неимпликативного отрицания. Эта школа, основанная на учениях Нагарджуны, исследует природу реальности и сущности явлений, утверждая, что все вещи лишены самосущности и независимого существования. Бхавивека, один из видных представителей мадхьямаки, в своем произведении «Таркаджвала» подчеркивает, что выражение «обладать сердцем татхагаты» указывает на то, что пустота, отсутствие признаков и желаний присутствуют в потоках сознания всех живых существ. Это утверждение подчеркивает, что каждый человек, независимо от своего состояния, обладает потенциалом к пробуждению. Однако важно отметить, что внутренний агент, который мы воспринимаем как «я», не является чем-то постоянным или вездесущим. В философии мадхьямаки подчеркивается, что наше представление о «я» является иллюзией, и на самом деле все явления, включая сознание, имеют природу пустоты, лишены фиксированных признаков и желаний. Это приводит к глубокому пониманию того, что татхагата, или Будда, также олицетворяет пустоту, отсутствие признаков и желаний, что открывает путь к освобождению от страданий. Чандракирти, другой значимый философ мадхьямаки, в своем комментарии к «Мадхьямакаватара» утверждает, что сознание хранилища, известное как «алайя-сознание», представляет собой пустоту, что согласуется с учением о татхагатагарбхе – концепции, согласно которой все живые существа содержат внутри себя семена буддистского пробуждения. Го Лоцава, комментируя эту идею, указывает, что татхагатагарбха не только подразумевает наличие потенциала к просветлению, но и служит основой для понимания всех существ как обладающих истинной природой будды. В «Мадхьямакаватарабхашье» Чандракирти также ссылается на текст «Ланкаватара», где утверждается, что пустота живых существ, рассматриваемая как будды, украшенные всеми необходимыми признаками, имеет глубокий смысл. Это утверждение открывает новую перспективу на понимание природы будды и его связи с пустотой, подчеркивая, что все существа могут достичь состояния будды, если осознают свою истинную природу. Камалашила, живший в VIII веке, в своем произведении «Мадхьямакалока» связывает концепцию татхагатагарбхи со светимостью, утверждая, что светимость является проявлением пустоты. Это утверждение подчеркивает, что каждый человек, обладая татхагатагарбхой, имеет возможность достичь полного пробуждения. Камалашила также указывает, что термин татхагата отражает дхармадхату – высшую реальность, которая характеризуется отсутствием личной и феноменальной идентичности, и это отсутствие является естественным сиянием. Пол Уильямс, современный исследователь буддизма, предлагает мадхьямаковскую интерпретацию природы будды как пустоты, утверждая, что если кто-то является мадхьямиком, то то, что позволяет живым существам стать буддами, должно быть тем самым фактором, который приводит к пробуждению. Это подчеркивает взаимосвязь между пустотой и пробуждением, указывая на то, что понимание пустоты является ключом к освобождению от страданий и достижению просветления. Философия мадхьямаки предлагает глубокое понимание природы реальности и существования, подчеркивая, что все явления лишены самосущности и что каждый человек имеет потенциал к пробуждению. Эта концепция пустоты, как она интерпретируется различными философами, открывает новые горизонты для понимания буддизма и его учений, а также для практики медитации и самосознания. В конечном итоге, мадхьямака призывает нас к глубокому исследованию нашего собственного сознания и к осознанию того, что истинная природа реальности лежит за пределами наших обыденных представлений и концепций.