Все женщины-матери образуют с Великой Богиней сакральное единство, рождая такую же полноправную часть мира – Человека. Как Высшая Богиня, она всегда почиталась в единственном числе, но при этом все Богини-женщины, являясь её ипостасями, также полноправно относятся к Рожаницам. «Весьма существенными представляются свидетельства «Паисиевского сборника» XIV в., где в тексте «Слова святого Григория» дважды упоминается «Рожаница» в ед. числе («начаша трѣбы творити своима богома, Роду и Рожаници»; «класти требы Артемиду и Артемидѣ, рекше Роду и Рожаницѣ»)» (Миура К.: «Языческий культ Рода и рожаниц…»: 135, с. 532). Кстати заметим, что и ритуалы возрастных инициаций всегда проводились в особые, праздничные дни. Например, на Руси, в Тамбовской и Рязанской губ. проводили «… одевание на Успение первой поневы девушкам 14-15-летнего возраста» (69, с. 556). В других местах этот обряд могли приурочивать к другим «женским» праздникам. «Одевание первой поневы на Пасху и Троицу давало возможность поневницам участвовать в весенних и летних девичьих хороводах, одевание поневы на Успение – в молодежных осенних посиделках» (Тульцева Л. А.: 69, с. 556).

Сравнение с Артемидой в церковных поучениях не случайно. Осенние праздники, посвященные Праматери, ведут свое начало с древнейших, охотничьих времен, с созвездия Рожаницы-Лосихи, ставшей впоследствии Большой Медведицей. Такие же функции покровительства рождению и плодородию принадлежат греческой богине-лани Артемиде, связанной с охотой, с которой часто сравнивают наших Рожаниц: «Одно изъ главнѣйшихъ свойствъ, приписанныхъ Артемидѣ, касалось дѣторожденія. Она считалась покровительницею женщинъ и брачныхъ союзовъ, завѣдывала родами, разрѣшала поясъ родильницы, играла роль повивальной бабки и кормилицы, и вмѣстѣ съ тѣмъ была доброю пряхою, какъ бы одною изъ Паркъ. Греки давали ей названіе Еιλεíϑυια – рожаница» (Дьяченко Г.: 140, с. 553). Образ Праматери видоизменялся от зоо- к антропоморфному, и в настоящее время мы видим Лосиху-Рожаницу, изображенную на вышитых изделиях в широкой юбке (сарафане) с рогатой оленьей головой, раскинутыми в стороны руками и ногами. Но постепенно стал меняться и этот образ древней Богини-Рожаницы, дающей жизнь всему живому, сохранив в изображениях лишь позу «лягушки» или даже полностью копируя её.

Древнейшие следы славянского почитания Небесных лосих (ланей, оленей) относятся к земледельческой трипольской культуре (4—3 тысячелетия до н. э.) и уходят своими корнями в охотничьи обряды, в охотничью магию, существовавшую на общинно-родовой стадии развития человеческого общества. От тех времен сохранились многочисленные легенды о выходе Богини к людям. «… в день рождества богородицы самки оленя ежегодно приводили с собой детеныша, которого закалывали и варили, и им угощали приходящих, а мать отпущали. Когда же праздник приходился в постный день, тогда олени приходили накануне и праздновали накануне, что делается и до настоящего времени» (Шаповалова Г. Г.: «Севернорусская легенда об олене»: 141, с. 214). В этом поверье, рассказанном священником Белозерского уезда, мы видим дату обряда – в день осеннего равноденствия, ранее совпадавшего с христианским Рождеством Богородицы, или накануне этого дня.