Закрытые для народных обрядов и увеселений успенским постом (с 14 по 27 августа в современном стиле) дни чествования славянских Богов в церковный день Успения как бы «получали» возможность их проведения, хотя и под другим символом. «Христианские персонажи легко сливались с архаичными языческими рожаницами, что и позволяло широко праздновать древнее благодарственное моление под прикрытием церковных обрядов» (Рыбаков Б. А.: 120, с. 469).

После совершения всех ритуалов на земле и в святых местах и торжественного вноса последнего снопа в деревню женщинами в сопровождении ряженых, праздник продолжается с включением всей общины. «В общее празднично-увеселительное действо включались архаичные формы обрядности: ряженье, ритуальные бесчинства, шествия с пением песен, круговые пляски и хороводы» (68, с. 65, Псков). Как мы уже отметили, «Спас», как праздник первого Снопа и первого урожая Хлеба, только один, свой для разных регионов в зависимости от срока начала работ. Дожинальные ритуалы проводятся на всех этапах полевых работ, а заключительные Пожинки (Дожинки), как начало праздника Урожая, «Закрытия Земли» – после того, как весь урожай собран с полей. Благодарение за собранный урожай зерновых, ритуалы замыкания Земли – это один праздник, но совершавшийся в разное время.

«Конские праздники» конца августа-начала сентября связаны с чествованием Великой Богини в переходное время от весенне-летнего периода к осенне-зимнему. Изображения коней (или всадников на конях), расположенные по обе стороны от неё, есть две части одного целого: верха и низа, дня и ночи, мира небесного и мира хтонического. Она, Мать-Рожаница, обеспечивает согласованность времён и преемственность Божественного покровительства над Землей. Праматерь Природа переходит в стареющую, увядающую фазу, меняя мир и меняясь сама. С этого времени мир начнет погружаться во тьму, которая рассеется только к Возрождению.

Связь конских праздников в переходный период, только как с небесными (солнечными) или только хтоническими (земными) Божествами, как и с какими-либо «близнецами», не просматривается нигде. По замечанию Смирнова Ю. И.: «…в очень скупых упоминаниях Русских исследователей не встречается фактов, которые позволяли бы связать этот обычай [конские праздники на Флора и Лавра] с культом солнца… Наиболее обстоятельно связь культа Коня с культом Солнца рассматривалась в книге А. С. Фаминцына «Божества древних славян» (1884). Книга… весьма насыщена домыслами автора, призванными возместить отсутствие реального материала» (126, с. 249). Такое же двойственное отношение к всадникам (коням) выразил А. Голан: «Причастность божественных близнецов к лошадям свидетельствует о том, что они мыслились связанными либо с солнечным божеством, либо с владыкой преисподней (ведь образ коня имел это двоякое значение)» (127, с. 133). Кроме этого, и сами кони, изображавшиеся разными цветами (красный и белый, черный и белый), указывают «на некую дифференцированность этих образов, существование каких-то признаков, отличающих их друг от друга при всём их функциональном сходстве» (Бесков А. А.: 125, с. 110). Иконописцы дублировали смысл и содержание обряда осеннего перехода управления всемирьем от солнечных Божеств к хтоническим, но образ Великой Богини при этом намеренно был удален. «Флоръ и Лавръ изображаются получающими подъ свое покровительство лошадей отъ архангела Михаила» (Успенский Д. И.: «Народныя вѣрованія въ церковной живописи»: 130, с. 79).

Необходимо отметить, что «конских» праздников много и до этого. Но все они приурочены к началу, либо к окончанию определенного этапа работ на земле с последующей «привязкой» к дням святых, на которых наши предки переложили покровительствующие функции славяно-русских Богов. Например, в Костромской обл. «конский» праздник приурочен к Первому Спасу: «Так вот, еще Спасов день, 14-го августа. Жеребят ходили купать. Все говорили, что «ребячий и жеребячий» (128, с. 75). Освящение, кропление лошадей водой в Сибири производилось 9—10 июля (совр. стиль), как бы в честь «Николы обыде́нного», хотя эти дни никак не соотносятся в церковном календаре с именем св. Николая (59, с. 47). В Вологодской губернии – месте, особо отмеченном связью с культом Волоса, «Флору и Лавру празднуют в первое воскресенье за Петровым днем» (после 12 июля в совр. стиле).